杀身以成仁，懔然正气犹存，要使乱臣贼子惧； 举家皆殉难，痛矣乞师不至，长闻天地鬼神惊。

对联全文

上联：杀身以成仁，懔然正气犹存，要使乱臣贼子惧；
下联：举家皆殉难，痛矣乞师不至，长闻天地鬼神惊。

对联备注：

（清-《挽知县宋某联》）

参考注释

杀身

舍生；丧生。《墨子·兼爱中》：“乃若夫少食、恶衣、杀身而为名，此天下百姓之所皆难也。”《史记·楚世家》：“杀生以明君，臣之愿也。” 唐 卢纶 《雪谤后书事上皇甫大夫》诗：“岂言沉族重，但觉杀生轻。”《水浒传》第四回：“提辖恩念，杀身难报。” 鲁迅 《书信集·致黎烈文》：“ 明 末，真有被谣言弄得遭杀身之祸的。” 范文澜 蔡美彪 等《中国通史》第三编第二章第二节：“ 李泌 的归隐是要避免杀身的灾难。”

成仁

[die for a righteous cause] 原指成就仁德,现指为正义事业而牺牲生命

杀身成仁

成仁取义

懔然

亦作“懔然”。1.危惧貌；戒惧貌。《荀子·议兵》：“ 紂 刳 比干 ，囚 箕子 ，为炮烙刑；杀戮无时，臣下懍然莫必其命。” 杨倞 注：“懍然，悚栗之貌。”《陈书·儒林传·张讥》：“吾每登座，见 张讥 在席，使人懍然。” 宋 叶适 《庐州钱公墓志铭》：“朕思之懍然，太子宜常在念。” 叶圣陶 《义儿》：“重重地训斥他一顿，使他没搬进学校就觉得懔然。”

(2).严正貌。 南朝 宋 刘义庆 《世说新语·轻诋》：“ 桓公 懍然作色……四坐既骇， 袁 亦失色。” 北周 庾信 《哀江南赋》：“ 镇北 之负誉矜前，风飇懔然。”《清史稿·礼志三》：“ 关帝 力扶炎 汉 ，志节懍然。” 杨沫 《青春之歌》第一部第四章：“她咬着嘴唇，懔然地瞪视着这些人。”

正气

(1) [vital-qi]

(2) 同真气。生命机能的总称,但通常与病邪相对来说,指人体的抗病能力

(3) 四季正常气候,即春温、夏热、秋凉、冬寒等

正气者,正风也。——《灵枢·刺节真邪》

(4) [complexion;color]∶正常气色

(5) [open and aboveboard;just and honorable]∶光明正大的风气

正气上升、邪气下降

(6) [upright]∶刚正的气节

正气凛然

乱臣贼子

[ministers or generals who rebel against their monarch or collaborate with the enemy; rebels and traitors] 古指不忠不孝,心怀异志的人。后指破坏社会秩序的人

孔子成《春秋》,而乱臣贼子惧。——《孟子·滕文公下》

举家

[the whole family] 整个家庭;全家

大喜,笼归,举家庆贺。——《聊斋志异·促织》

殉难

[die (for a just cause or for one’s country);be killed during some disaster] 赴难;靖难;亦指为国家的危难而献出生命

松山殉难。——清· 全祖望《梅花岭记》

乞师

请求出兵援助。《春秋·成公十七年》：“ 晋侯 使 荀罃 来乞师。”《晋书·外戚传·褚裒》：“时 石季龙 新死，其国大乱，遗户二十万口渡 河 ，将归顺，乞师救援。”《清史稿·李定国传》：“ 定国 自 景线 走 猛腊 ，遣将入 车里 、 暹罗 诸国乞师。”

不至

(1).不到。《礼记·坊记》：“以此坊民，妇犹有不至者。” 南朝 宋 刘义庆 《世说新语·方正》：“君与家君期日中。日中不至，则是无信。”

(2).不必。 汉 桓宽 《盐铁论·忧边》：“夫治乱之端，在於本末而已，不至劳其心而道可得也。”《汉书·儒林传·申公》：“为治者不至多言，顾力行如何耳。”

(3).不至于，表示不会出现某种结果。《二刻拍案惊奇》卷九：“ 凤生 终是留心，不至大醉。” 茅盾 《子夜》五：“兄弟本来以为 周仲伟 和 陈君宜 两位是买办出身，手面总不至十分小，所以存心拉拢。”

天地

(1) [heaven and earth;universe;world]∶天和地。指自然界和社会

天地山川。——宋· 王安石《游褒禅山记》

天地之闻。——清· 黄宗羲《原君》

天地之大

震动天地。——明· 张溥《五人墓碑记》

(2) [scope of operation;field of activity]∶比喻人们活动的范围

(3) [nature;be tween Heaven and earth] 指天地之间,自然界

天地之精也。——《吕氏春秋·慎行论》

天地百法乎。——清· 洪亮吉《治平篇》又

天地调剂之法也。

天地不能生人。

天地之所以养人也。

鬼神

(1).鬼与神的合称。《易·谦》：“鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。”《礼记·仲尼燕居》：“鬼神得其饗，丧纪得其哀。” 孔颖达 疏：“鬼神得其饗者，谓天神人鬼各得其饗食也。” 唐 韩愈 《原鬼》：“无声与形者，鬼神是也。” 清 姚衡 《寒秀草堂笔记》卷三：“夫古人作书垂后……亦鉴及后人之无赖，故徐引其机，以待有心者之自为觉悟，庶不蹈妄传之戒，为鬼神所忌耳。”

(2).泛指神灵、精气。《史记·五帝本纪》：“养材以任地，载时以象天，依鬼神以制义。” 张守节 正义：“鬼之灵者曰神也。鬼神曰山川之神也。”《史记·五帝本纪》：“历日月而迎送之，明鬼神而敬事之。” 张守节 正义：“天神曰神，人神曰鬼。又云圣人之精气谓之神，贤人之精气谓之鬼。”

(3).偏指鬼；死去的祖先。《左传·昭公七年》：“今君若步玉趾，辱见寡君……致君之嘉惠，是寡君既受貺矣，何 蜀 之敢望？其先君鬼神实嘉赖之，岂唯寡君？”《孝经·感应》：“宗庙致敬，鬼神著矣。” 唐玄宗 注：“事宗庙能尽敬，则祖考来格。”

(4).指形体与精灵。《礼记·礼运》：“故人者，其天地之德，阴阳之交，鬼神之会，五行之秀气也。” 孔颖达 疏：“鬼谓形体，神谓精灵。《祭义》云：‘气也者，神之盛也；魄也者，鬼之盛也。’必形体精灵相会，然后物生。”

(5).古代指天地间一种精气的聚散变化。《易·繫辞上》：“精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。” 韩康伯 注：“尽聚散之理，则能知变化之道。” 孔颖达 疏：“物既以聚而生，以散而死，皆是鬼神所为，但极聚散之理，则知鬼神之情状也。”后世哲学家多以阴阳之变、气的往来屈伸解释“鬼神”。 汉 王充 《论衡·论死》：“鬼神，阴阳之名也。阴气逆物而归，故谓之鬼；阳气导物而生，故谓之神。”《礼记·中庸》：“鬼神之为德，其盛矣乎。” 程颐 章句：“鬼神，天地之功用，而造化之迹也。 张子 曰：‘鬼神者，二气之良能也。’愚谓以二气言，则鬼者阴之灵也，神者阳之灵也。以一气言，则至而神者为神，反而归者为鬼，其实一物而已。”《朱子语类》卷三：“鬼神只是气，屈伸往来者气也。”

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