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谢久轩蔡先生惠墨九首

作者:姚勉 朝代:宋代

谢久轩蔡先生惠墨九首原文

抠衣忆初时,谨独拜明训。
冥途方擿埴,夷轨忽发轫。
始知颜四勿,于此道有进。
敢云圣贤远,二字古心印。

诗词问答

问:谢久轩蔡先生惠墨九首的作者是谁?答:姚勉
问:谢久轩蔡先生惠墨九首写于哪个朝代?答:宋代
问:姚勉的名句有哪些?答:姚勉名句大全

参考注释

抠衣

提起衣服前襟。古人迎趋时的动作,表示恭敬。《管子·弟子职》:“已食者作,抠衣而降,旋而乡席,各彻其餽,如於宾客。”《礼记·曲礼上》:“毋践屨,毋踖席,抠衣趋隅,必慎唯诺。” 唐 李邕 《大照禅师塔铭》:“负笈 梁 许 ,抠衣 班 马 。” 宋 王安石 《奉酬永叔见赠》诗:“抠衣最出诸生后,倒屣尝倾广座中。” 清 王士禛 《香祖笔记》卷五:“其抠衣入室之徒皆足以掌赞善而秉方册, 及 ( 独孤及 )之为文可徵矣。”

初时

起初;开始的时候。《战国策·魏策三》:“初时 惠王 伐 赵 ,战胜乎 三梁 。”《乐府诗集·清商曲辞一·子夜歌三九》:“初时非不密,其后日不如。”《水浒传》第四六回:“那伙人初时不知,轮着枪棒赶来。” 许地山 《暗途》:“初时虽觉得有些妨碍,不多一会,什么都可以在幽暗中辨别一点。”

独拜

(1).特行敬礼。《东观汉记·郑众传》:“今臣衔命,必见陵折,臣恐不忍将 大汉 节对毡裘独拜。如令 匈奴 遂能服臣,将有损 大汉 之强。”《三国志·蜀志·庞统传》“ 徽 甚异之” 裴松之 注引《襄阳记》:“ 庞德公 襄阳 人, 孔明 每至其家,独拜牀下。”

(2).特授官职。 北周 庾信 《周大将军赵公墓志铭》:“方 卫青 之张幕,册重元勋;譬 韩信 之登坛,荣高独拜。”

明训

明确的训诫。《国语·晋语八》:“图在明训,明训在威权。” 韦昭 注:“言既有明教,在威权以行之。” 唐 韩愈 《顺宗实录三》:“佩诗礼之明训,宣忠孝之弘规。” 聂绀弩 《兔先生的发言》:“‘明哲保身’,古有明训。”

冥途

佛教指地狱饿鬼之处。《敦煌变文集·大目乾连冥间救母变文》:“惭愧闇梨至此间,弟子处在冥途间。” 明 徐霖 《绣襦记·剔目劝学》:“我在冥途回转,尚兀自心头火燃。” 清 钱学伦 《语新》卷上:“相传生前在庙执事,死如其故,不受冥途苦恼。”

擿埴

见“ 擿埴索涂 ”。

发轫

(1).拿掉支住车轮的木头,使车前进。借指出发,起程。《楚辞·离骚》:“朝发軔於 苍梧 兮,夕余至乎 县圃 。” 朱熹 集注:“軔,搘车木也,将行则发之。”《淮南子·兵略训》:“故得道之兵,车不发軔,骑不被鞍。” 唐 杜甫 《昔游》诗:“余时游名山,发軔在远壑。” 明 徐霖 《绣襦记·结伴毘陵》:“赴京都,已发軔,亲友皆无贐。” 雷昭性 《中国立宪之观察与欧洲国会》:“譬诸行道,发軔即乖,虽追风追电,亦愈觉支离。”

(2).动用,动员。《尉缭子·兵谈》:“富治者,民不发軔,甲不暴出,而威制天下。”

(3).比喻事物的开端。 张彦远 《法书要录》卷九载 唐 张怀瓘 《书断下》:“兹又论夫文字发軔,牋翰殊出。” 金 元好问 《奉直赵君墓碣铭》:“万物并流,至君而止。司南圣涂,发軔伊始。” 清 蒲松龄 《聊斋志异·瑞云》:“此奴终身发軔之始,不可草草。” 闻一多 《文艺与爱国》:“我们的爱国运动和新文学运动何尝不是同时发轫的?” 郭沫若 《反正前后》第一篇七:“ 中国 立宪运动的具体的表现大约是发轫于戊戌政变。”

(4).犹发迹。 宋 吴曾 《能改斋漫录·记诗》:“ 韩子苍 献 王将明 生日二十絶句,内一絶句云:‘万里青霄发軔时,驊騮絶足看奔驰。’” 明 郑若庸 《玉玦记·对策》:“绳枢贱贫,分柴桑终淹此身。一朝发軔,向枫陛躬逢湛恩。” 明 唐寅 《顾君满考张西溪索诗饯之故为赋此》:“功名发軔 * ,长愿存心在 * 。”参见“ 发迹 ”。

四勿

孔子 主张克己复礼,应当“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动”。语见《论语·颜渊》。 宋 朱熹 《斋居感兴》诗之十二:“ 颜生 躬四勿, 曾子 日三省。” 元 方回 《送宋昶明仲湖州学录》诗:“ 颜子 先四勿,韶冕患不优。”

于此

(1).在此。 汉 司马相如 《上林赋》:“顺天道以杀伐,时休息於此。” 南朝 宋 颜延之 《陶徵士诔》:“依世尚同,诡时则异。有一於此,两非默置。”

(2).如此。 汉 阮瑀 《为曹公作书与孙权》:“思计此变,无伤於孤。何必自遂於此,不復还之。”

(3).至此;至今。 宋 苏轼 《潮州修韩文公庙碑》:“独 韩文公 起布衣,谈笑而麾之。天下靡然从公,復归于正,盖三百年於此矣。”

圣贤

圣人与贤人的合称;亦指品德高尚,有超凡才智的人

既加冠,益慕圣贤之道。——明· 宋濂《送东阳马生序》

心印

(1).佛教禅宗语。谓不用语言文字,而直接以心相印证,以期顿悟。《坛经·顿渐品》:“师曰:‘吾传佛心印,安敢违於佛经。’” 唐 韩偓 《江岸闲步》诗:“立谈禪客传心印,坐睡渔师著背蓬。” 宋 王禹偁 《寄赞宁上人》诗:“眉毫久别应垂雪,心印休传本似灰。” 明 寓山居士 《鱼儿佛》第三折:“心印非遥,只在本来还照。回头早,认得胎胞儘,四大皆安好。”

(2).理学家借以指对圣人学说在心性上的领会。 明 王守仁 《<大学>问》:“此格致诚正之説,所以阐 尧 舜 之正传而为 孔氏 之心印也。”

(3).泛指内心有所领会。 清 周友良 《珠江梅柳记》:“而二美意皆属予,微露拒 程 之意, 程子 亦心印。”

(4).心心相印。 沉从文 《菜园》:“只能心印默契,不可言传。”

(5).拆字术。 宋 郭若虚 《图画见闻志·论气韵非师》:“且如世之相押字之术,谓之心印。本自心源,想成形跡,跡与心合,是之谓印。爰及万法,缘虑施为,随心所合,皆得名印。”

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