元符亲享明堂十一首

元符亲享明堂十一首原文

诗词问答

问：元符亲享明堂十一首的作者是谁？答：佚名
问：元符亲享明堂十一首写于哪个朝代？答：宋代
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参考注释

严父

(1).尊敬父亲。《孝经·圣治》：“人之行莫大於孝，孝莫大於严父。”

(2).父亲。旧谓父严母慈，故多称父为“严父”。《韩非子·难一》：“举琴而亲其体，虽严父不加於子，而 师旷 行之於君，此大逆之术也。”《晋书·夏侯湛传》：“受学于先载，纳诲于严父慈母。”《宋史·司马光传》：“在 洛 时，每往 夏县 展墓，必过其兄 旦 。 旦 年将八十，奉之如严父，保之如婴儿。”《儿女英雄传》第十二回：“ 安老爷 正在不得意之中，父子异地相逢，也不免落泪；只是严父慈母所处不同，便不似太太那番光景。”

配天

(1).与天相比并。《书·君奭》：“故 殷 礼陟配天，多歷年所。” 蔡沉 集传：“故 殷 先王终以德配天，而享国长久也。”《礼记·中庸》：“高明配天。” 孔颖达 疏：“言圣人功业高明，配偶於天，与天同功，能覆物也。” 宋 苏轼 《兴龙节功德疏文》之一：“伏愿皇帝陛下，配天而治，如日之中，安乐延年。” 郭沫若 《文艺论集·王阳明礼赞》：“横则齐家、治国、平天下，纵则赞化育、参天地、配天。”

(2).古帝王祭天时以先祖配祭。《诗·大雅·生民序》：“《生民》，尊祖也， 后稷 生於 姜嫄 ， 文 武 之功，起於 后稷 ，故推以配天焉。”《汉书·郊祀志下》：“王者尊其考，欲以配天，缘考之意，欲尊祖，推而上之，遂及始祖。是以 周公 郊祀 后稷 以配天。”《资治通鉴·周威烈王二十三年》：“是故以 微子 而代 紂 则 成汤 配天矣。” 胡三省 注：“ 郑玄 义曰：物之大者莫若於天；推父比天，与之相配，行孝之大，莫大於此，所谓‘严父莫大於配天’也。又 孔氏 曰：《礼记》称万物本乎天，人本乎祖。俱为其本，可以相配，故王者皆以祖配天。”

(3).谓受天命为天子。《庄子·天地》：“ 啮缺 可以配天乎？” 郭象 注：“谓为天子。”

(4).谓如天之长久。 明 张居正 《轩皇问道治世长生颂》：“康龄不老，度岁百千，子孙万叶，配天永延。”

尽物

(1).穷尽其物。《礼记·祭统》：“凡天之所生，地之所长，苟可荐者，莫不咸在，示尽物也。” 汉 班固 《东都赋》：“乐不极盘，杀不尽物。”

(2).所有之物。 南朝 梁 沉约 《朝丹徒故宫颂》：“尽物称瑞，穷灵委和。”

莫匪

同“ 莫非 ”。《诗·周颂·思文》：“思文 后稷 ，克配彼天。立我烝民，莫匪尔极。” 朱熹 集传：“言 后稷 之德，真可配天，盖使我烝民得以粒食者，莫非其德之至也。”参见“ 莫非 ”。

吉蠲

亦作“ 吉圭 ”。1.谓祭祀前选择吉日，斋戒沐浴。《诗·小雅·天保》：“吉蠲为饎，是用孝享。” 毛 传：“吉，善。蠲，絜也。” 郑玄 笺：“谓将祭祀也。” 朱熹 集传：“吉，言諏日择士之善；蠲，言斋戒涤濯之洁。” 陆德明 释文：“蠲，古玄反，旧音圭。”《仪礼·士虞礼》“圭为而哀荐之饗” 汉 郑玄 注：“圭，絜也。《诗》曰：‘吉圭为饎。’” 清 龚自珍 《＜说文段注＞札记》：“肙，一曰空也。 段 注：甑下孔谓之窐，窐亦作瓹，是其义也。吉蠲即吉圭。”

(2).祭祀，祀典。 唐 李舒 《让皇帝庙乐章·奠币》：“子孙拜后，承兹吉蠲。” 宋 沉遘 《七言致斋》诗：“君王无意学神仙，独为苍生致吉蠲。”《金史·乐志下》：“降升有节，荐是吉蠲。” 清 顾炎武 《十庙》诗：“追惟定鼎初，遣祀明纶将。二百七十年，吉蠲存太常。”

重觞

(1).谓再次献酒。《汉书·礼乐志》：“假清风轧忽，激长至重觴。” 颜师古 注：“重觴，谓累献也。”

(2).谓连饮数杯酒。 晋 陶潜 《连雨独饮》诗：“试酌百情远，重觴忽忘天。”

九奏

指古代行礼奏乐九曲。《书·益稷》“《簫韶》九成，凤凰来仪” 孔 传：“备乐九奏而致凤凰” 孔颖达 疏：“成，谓乐曲成也。 郑 云：‘成，犹终也。每曲一终，必变更奏。’故经言九成，传言九奏，《周礼》谓之九变，其实一也。”《史记·赵世家》：“ 简子 寤，语大夫曰：‘我之帝所甚乐，与百神游於钧天，广乐九奏万舞，不类三代之乐，其声动人心。’” 唐 白居易 《禽虫十二章序》：“ 微之 梦得 尝云：‘此乃九奏中新声，八珍中异味也。’”参见“ 九成 ”。

相宣

互相映衬而显现。《南齐书·文学传·陆厥》：“兴玄黄於律吕，比五色之相宣。” 唐 元稹 《郊天日五色祥云赋》：“五方腾其粹气，故云五色以相宣。”

介景

祝福。语出《诗·小雅·楚茨》：“以妥以侑，以介景福。” 清 龚自珍 《阮尚书年谱第一序》：“海内之士，怀觚握槧之伦，介景者鏘羊，祝延者漎萃。”

亿万斯年

极言年代的久长,也形容时间无限久长