送严大夫之桂州原文
旌旆过湘潭，幽奇得遍探。莎城百越北，行路九疑南。
有地多生桂，无时不养蚕。
听歌疑似曲，风俗自相谙。
诗词问答
问：送严大夫之桂州的作者是谁？答：张籍
问：送严大夫之桂州写于哪个朝代？答：唐代
问：送严大夫之桂州是什么体裁？答：五律
问：张籍的名句有哪些？答：张籍名句大全
全唐诗：卷384-82
参考注释
旌旆
见“ 旌斾 ”。
幽奇
(1).指玄妙的哲理。 南朝 宋 宗炳 《答何衡阳书》：“夫神光灵变，及无量之寿，皆由诚信幽奇，故将生于佛土，亲映光明，其寿无量耳。”
(2).幽雅奇妙。 宋 梅尧臣 《寄滁州欧阳永叔》诗：“烂漫写风土，下上穷幽奇。” 清 姚莹 《游榄山记》：“是乡在 香山 治东北七十里，居稠而民富，无幽奇壮胜之观，而人士彬彬有文采。” 朱自清 《怀魏握青君》：“他轻轻地诉说他生平冒险的故事。说一会，默一会。这是一个幽奇的境界。”
百越
古代越族居住在江、浙、闽、粤各地,各部落各有名称,而统称百越,也叫百粤
南取百越之地。——汉· 贾谊《过秦论》
行路
路人,在路上行走的人
骨肉为行路。——唐· 魏征《谏太宗十思疏》
九疑
亦作“ 九嶷 ”。1.山名。在 湖南 宁远县 南。《山海经·海内经》：“南方 苍梧 之丘， 苍梧 之渊，其中有 九嶷山 ， 舜 之所葬，在 长沙 零陵 界中。” 郭璞 注：“其山九谿皆相似，故云‘九疑’。”《史记·五帝本纪》：“﹝ 舜 ﹞葬於 江 南 九疑 ，是为 零陵 。” 唐 李涉 《寄荆娘写真》诗：“ 苍梧 九疑 在何处，斑斑竹泪连 瀟湘 。” 金 元好问 《湘夫人咏》：“ 九疑山 高猿夜啼，竹枝无声堕残露。” 陈毅 《过太行山书怀》诗：“突围到 章贡 ，埋伏到 九嶷 。”
(2).指 九疑山 之神。《楚辞·离骚》：“百神翳其备降兮，九疑繽其并迎。” 王逸 注：“言 巫咸 得己椒糈，则将百神蔽日来下， 舜 又使 九疑 之神，纷然来迎。”
多生
佛教以众生造善恶之业，受轮回之苦，生死相续，谓之“多生”。 唐 白居易 《味道》诗：“此日尽知前境妄，多生曾被外尘侵。” 宋 苏轼 《入寺》诗：“多生宿业尽，一气中夜存。” 清 吴伟业 《同孙浣心郁静岩家纯祜过福城观华严会》诗：“今日 云门 纔喫棒，多生 山谷 少安禪。”
无时
(1).不定时，随时。《仪礼·既夕礼》：“哭昼夜无时。” 郑玄 注：“哀至则哭，非必朝夕。” 唐 杜甫 《三川观水涨二十韵》：“火云无时出，飞电常在目。” 明 沉德符 《野获编·河漕·贾鲁河改道》：“今屡濬屡塞，而 黄河 又衝决无时，侵逼益甚。” 瞿秋白 《赤都心史》三二：“于时，我更起居‘无时’，不是游息的‘无时’，而是劳作的‘无时’。”
(2).不知何时。 汉 刘向 《九叹·忧苦》：“山脩远其辽辽兮，涂漫漫其无时。”
(3).没有一刻；无有一时。《汉书·王莽传上》：“晨夜屑屑，寒暑勤勤，无时休息，孳孳不已者，凡以为天下厚 刘氏 也。” 唐 岑参 《送郑堪归东京氾水别业》诗：“因悲宦游子，终岁无时閒。”《＜艾青诗选＞自序》：“在他的所有的作品中，无时不在闪耀着形象思维的光辉。”
(4).不逢时会。 南朝 梁 刘勰 《文心雕龙·哀吊》：“或有志而无时，或美才以兼累，追而慰之，并名为弔。”
疑似
好像是又好像不是
疑似之间
风俗
特定区域、特定人群沿革下来的风气、礼节、习惯等的总和
说书虽小技,然必句性情,习风俗。——清· 黄宗羲《柳敬亭传》
近岁风俗尤为侈靡。——宋· 司马光《训俭示康》
自相
相互。《后汉书·党锢传·范滂》：“君为人臣，不惟忠国，而造部党，自相褒举，评论朝廷，虚构无端，诸所谋结，并欲何为？”《二刻拍案惊奇》卷四：“两承差自相商议了一回道：‘除非如此如此。’” 明 徐弘祖 《徐霞客游记·游黄山日记》：“诸峯自相掩蔽，不能一目尽也。”
(1).亲自察看。《三国志·吴志·薛综传》：“自臣昔客始至之时， 珠崖 除州县嫁聚，皆须八月引户，人民集会之时，男女自相可适，乃为夫妻，父母不能止。”
(2).佛教语。指事物各自外现的形象特征。与“共相”相对。 章炳麟 《国故论衡·明见》：“﹝物﹞无毕同，故有自相；无毕异，故有共相。” 章炳麟 《国故论衡·明见》：“浮屠之言曰：从一青计之，以是青为自相，以凡青为共相，青同也。以凡青为自相，以赤、白、黄、紫为共相，显色同也。以显色为自相，以声、香、味、触为共相，色聚同也。”参见“ 共相 ”。
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