原文
应感随缘各有因，一源真寂自无尘。须知此物非他物，能悟前身是后身。
叔子探环乔木在，房公发石旧书新。
区中谁是王文度，订印曾逢竺上人。
诗词问答
问：《蔡元度话其子能言前世事江晦叔有诗次韵》的作者是谁？答：李复
问：该诗写于哪个朝代？答：宋代
问：李复的名句有哪些？答：李复名句大全
书法欣赏
蔡元度话其子能言前世事江晦叔有诗次韵书法作品
参考注释
应感
(1).谓交相感应。《礼记·乐记》：“夫民有血气心知之性，而无哀乐喜怒之常，应感起物而动，然后心术形焉。” 晋 陆机 《文赋》：“若夫应感之会，通塞之纪，来不可遏，去不可止。” 明 高攀龙 《文学景耀唐公墓志铭》：“惟忠孝之气直上清虚，如矢中的，於是始知古忠臣孝子与造化呼吸应感者，殆以是也。”
(2).特指天人感应。 北魏 张渊 《观象赋》序：“寻其应感之符，测乎冥通之数，天人之际，可见明矣。”
随缘
(1).佛教语。谓佛应众生之缘而施教化。缘，指身心对外界的感触。 南朝 宋 宗炳 《明佛论》：“然羣生之神，其极虽齐，而随缘迁流，成麤妙之识，而与本不灭矣。” 唐 戴叔伦 《赠行脚僧》诗：“补衲随缘住，难违尘外踪。”
(2).顺应机缘；任其自然。《北齐书·陆法和传》：“ 法和 所得奴婢，尽免之，曰：‘各随缘去。’” 唐 张籍 《赠道士宜师》诗：“自到王城得几年， 巴 童 蜀 马共随缘。”《古今小说·单符郎全州佳偶》：“随缘快活，亦足了一生矣。” 郭沫若 《圣者》：“到处随缘是我家，一篇《秋水》一杯茶。”
有因
(1).有道行。《醒世恒言·薛录事鱼服证仙》：“﹝ 顾夫人 ﹞请了几个有因的道士，在 青城山 老君庙 里建醮，祈求仙方，保护少府回生。”
(2).有缘故。如：事出有因，查无实据。
真寂
佛教语。谓佛之涅槃。对二乘之伪涅槃而言，故谓之真寂。后指僧人死亡。 南朝 梁 萧统 《令旨解二谛义》：“真寂之体，本自不流，凡夫见流，不离真体。” 宋 苏轼 《东坡志林·记真君籤》：“居士以忧患之餘，稽首洗心，归命真寂。”
无尘
不着尘埃。常表示超尘脱俗。 唐 崔橹 《莲花》诗残句：“无人解把无尘袖，盛取残香尽日怜。” 唐 杜荀鹤 《题战岛僧居》诗：“师爱无尘地，江心岛上居。”
须知
必须知道
须知胜利来之不易
前身
(1) 佛教用语。指轮回前的生命
(2) 事物的上一个状态
是后
此后；从此。《史记·魏公子列传》：“是后 魏王 畏公子之贤能，不敢任公子以国政。”《北史·后妃传上·昭哀皇后姚氏》：“﹝夫人﹞未升尊位，然帝宠礼如后。是后犹欲正位，后谦不当。” 宋 曾巩 《本朝政要策·屯田》：“是后开 易水 、疏 鸡距 、修 鲍河 之利，边屯以次立矣。”
叔子
亦称“小叔子”,丈夫的弟弟
探环
《晋书·羊祜传》：“ 祜 年五岁，时令乳母取所弄金环。乳母曰：‘汝先无此物。’ 祜 即诣邻人 李氏 东垣桑树中探得之。主人惊曰：‘此吾亡儿所失物也，云何持去！’乳母具言之， 李氏 悲惋。时人异之，谓 李氏 子则 祜 之前身也。”后因以“探环”借指转世。 元 张翥 《杂诗》之二：“ 叔子 邻家儿，探环记前身。” 元 郑廷玉 《楚昭公》第三折：“母亲一命丧波澜，儿便投江也不难，地下相逢説前事，知他何日更探环。”
乔木
高大的树木
并汾乔木。——宋· 沈括《梦溪笔谈》
废池乔木。——宋· 姜夔《扬州慢》词
发石
(1).用机械发射石块。《三国志·魏志·袁绍传》“ 绍 众号曰‘霹靂车’” 裴松之 注引 晋 孙盛 《魏氏春秋》：“以古有矢石。又《传》言‘旝动而鼓’，《説》曰‘旝，发石也’。”《新唐书·李密传》：“造云旝三百具，以机发石，为攻城具，号‘将军礮’。”
(2).剖开石头。 晋 葛洪 《神仙传·刘安》：“王必若见年少则谓之有道，皓首则谓之庸叟，恐非发石採玉、探渊索珠之谓也。”
旧书
(1) 残破的书
(2) 古书
区中
人世间。《史记·司马相如列传》：“迫区中之隘陜兮，舒节出乎北垠。” 唐 王昌龄 《裴六书堂》诗：“窗下长啸客，区中无遗想。” 宋 范仲淹 《老子犹龙赋》：“圣人之道也，无幽不通，一则致霖雨於天下，一则宣教化於区中。” 清 魏源 《杂诗》之四：“寧知区中士，中有百年恨。维帝高冥冥，安闻下土怨。”
订印
印证和订正。 明 徐渭 《白氏谱序》：“不两日，而 君亮 持此本来令序，方亦欲与 君亮 两相订印也，而 君亮 乃又纫连搭买马鞭北矣。”
上人
(1) 旧时尊称僧人
(2) 佛教称德行高尚的人
知道善而行之,上人矣
(3) 指职位高的统治者
(4) 上等人
农工商贾劳苦营生,非上人之所为
(5) 〈方〉∶指父母或祖父母
(6) 凌驾于他人之上
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