戒饮原文
腹无貯酒肠，小饮辄大醉。醉馀嗽即作，痰唾连涕泗。
酒亦有何好，上策当自治。
无钱赊不来，不饮特易事。
何如饭疏食，饱矣曲肱睡。
莫笑我独醒，中有至乐地。
诗词问答
问：戒饮的作者是谁？答：仇远
问：戒饮写于哪个朝代？答：宋代
问：仇远的名句有哪些？答：仇远名句大全
仇远戒饮书法欣赏
戒饮书法作品
参考注释
酒肠
代指酒量。 唐 孟郊 韩愈 《同宿联句》：“为君开酒肠，颠倒舞相饮。” 宋 苏辙 《送毛滂斋郎》诗：“酒肠天与浑无敌，诗律家传便出人。” 清 吴伟业 《赠穆大苑先》诗：“身躯虽小酒肠宽，坦腹乡村话畴昔。”
小饮
(1).犹小酌。场面简单而随便的饮酒。 唐 薛用弱 《集异记·王涣之》：“三诗人共诣旗亭，貰酒小饮。” 宋 柳永 《婆罗门令》词：“小饮归来初更过，醺醺醉。”《儒林外史》第十七回：“良朋相遇，岂可分途，何不到旗亭小饮三杯？”
(2).小量地饮；略饮。 宋 王应麟 《困学纪闻·诸子》：“ 傅子 曰：‘人之学者，犹渴而饮河海也。大饮则大盈，小饮则小盈。’ 伊川 谓如羣饮於河，各充其量。” 清 查慎行 《立冬日小饮》诗：“牀头酒新熟，吾量殊易满。小饮即頽然，西窗有餘暖。”
涕泗
(1).眼泪和鼻涕。 三国 魏 阮籍 《咏怀》之六二：“ 齐景 升丘山，涕泗纷交流。”《南史·萧钧传》：“﹝ 萧钧 ﹞年七岁，出继 衡阳元王 ，见 高帝 ，未拜，便涕泗横流。” 明 孙梅锡 《琴心记·赍金买赋》：“徘徊倚袖，涕泗沾衣，梦到君傍，可怪鸡鸣惊唤予。” 清 罗有高 《邓先生墓表》：“﹝先生﹞年十七，得 宋 五子书读之，涕泗被面下曰：‘嗟夫！吾乃今日知为人之道也。’”参见“ 涕泗滂沱 ”。
(2).涕泪俱下，哭泣。 汉 扬雄 《元后诔》：“ 新室文母太后 崩，天下哀痛，号哭涕泗。” 宋 苏轼 《白帝庙》诗：“迟回问风俗，涕泗閔兴衰。”《二刻拍案惊奇》卷十四：“ 向士肃 出外拜客……遇箇妇人，鬢髮蓬鬆，涕泗而来。” 清 王士禛 《池北偶谈·谈献二·事叔至孝》：“﹝ 施愚山 ﹞辛亥客都门，每忆叔，輒涕泗。”
有何
有什么。 金 董解元 《西厢记诸宫调》卷七：“几日试来那几日唱名？得意那不得意？有何传示、有何书信？”《水浒传》第五三回：“风过处，一尊黄巾力士出现，躬身禀復：‘我师有何法旨？’”如：有何不可；有何难哉。
上策
良策;可行性强的计策
今不劳兵马,坐观成败,上策也
自治
行政上相对独立,有权自己处理自己的事务
自治领
不来
(1).不归。《诗·小雅·采薇》：“忧心孔疚，我行不来。” 朱熹 集传：“来，归也。”
(2).逸诗《貍首》的别称。因貍一名不来，故称。《汉书·郊祀志上》：“后五十年， 周灵王 即位。时诸侯莫朝 周 ， 萇弘 乃明鬼神事，设射《不来》。”按《史记·封禅书》作“设射《貍首》”。 裴骃 集解引 徐广 曰：“貍，一名不来。”
何如
(1) 如何,怎么样
今日之事何如。——《史记·项羽本纪》
诚好恶何如。——唐· 柳宗元《柳河东集》
则何如。——唐· 柳宗元《捕蛇者说》
(2) 用反问的语气表示胜过或不如
与其强攻,何如智取
疏食
(1).粗粝的饭食，糙米饭。《论语·述而》：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。”《礼记·丧大记》：“君之丧……士疏食水饮，食之无筭。” 孔颖达 疏：“疏，麄也；食，饭也。士贱病轻，故疏食。麄米为饭，亦水为饮。”《汉书·王崇传》：“去位家居，亦布衣疏食。” 明 刘基 《旅兴》诗之五：“疏食可以饱，肥甘乃锋刃。” 王闿运 《黄淳熙传》：“禁絶胥吏，扶持良弱，县中疎食水饮，二岁大治。”
(2).引申为素食。 宋 叶适 《赵孺人墓铭》：“而孺人特喜浮屠道，常危坐疏食，食才半掬，滋味甘酸未尝经口，若无飢饱之意。”
(3).泛指瓜果。疏，通“ 蔬 ”。《吕氏春秋·仲冬》：“山林藪泽，有能取疏食、田猎禽兽者，野虞教导之。”
(4).蔬菜和谷类。疏，通“ 蔬 ”。《汉书·地理志下》：“ 巴 、 蜀 、 广汉 本南夷， 秦 并以为郡，土地肥美，有江水沃野，山林竹木疏食果实之饶。” 颜师古 注：“疏，菜也。”
曲肱
《论语·述而》：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐在其中矣”。谓弯着胳膊作枕头。后以“曲肱”比喻清贫而闲适的生活。 晋 陶潜 《五月旦作和戴主簿》：“居常待其尽，曲肱岂伤冲。” 宋 梅尧臣 《送李尉子京之邵武光泽》诗：“露蝉不饱腹，志士甘曲肱。” 清 黄宗羲 《＜范熊岩先生文集＞序》：“归田以后，谓之《枕言》，蔬水曲肱之意也。”
独醒
独自清醒。喻不同流俗。《楚辞·渔父》：“ 屈原 曰：‘举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒，是以见放！’” 唐 杜甫 《赠裴南部》诗：“独醒时所嫉，羣小谤能深。” 宋 曾巩 《西亭》诗：“空羞避俗无高节，转觉逢人恶独醒。” 明 刘基 《述志赋》：“ 楚 屈原 之独醒兮，众皆以之为咎。” 清 孙枝蔚 《端阳前一日》诗：“焉知千秋事，且免独醒嘆。”
中有
即中阴。《俱舍论·分别世品》：“死生二有中，五藴名中有；未至应至处，故中有非生。”《大乘义章》卷八：“两身之间，所受阴形，名为中有。” 吕澂 《中国佛学源流略讲》第四讲：“ 犊子 主张有‘中有’（‘生有’与‘死有’之间的状态），此论也有‘中间涅槃’即在中有中入灭的说法。”详“ 中阴 ”。
乐地
快乐的境地。 南朝 宋 刘义庆 《世说新语·德行》：“ 王平子 、 胡毋彦国 诸人，皆以任放为达，或有裸体者。 乐广 笑曰：‘名教中自有乐地，何为乃尔也？’” 唐 司空图 《长安赠王注》诗：“乐地留高趣，权门让后生。”
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