和郡斋即事

和郡斋即事原文

表里山河久镇绥，府无留事纵怀时。

自将远业更中外，不向荣涂计速迟。

冲谈本从天理得，安閒常有道心知。

元元未尽跻仁寿，日望登庸为审思。

诗词问答

问：和郡斋即事的作者是谁？答：吕陶
问：和郡斋即事写于哪个朝代？答：宋代
问：和郡斋即事是什么体裁？答：七律
问：吕陶的名句有哪些？答：吕陶名句大全

注释

1. 七言律诗　押支韵

参考注释

表里山河

《左传·僖公二八年》：“ 子犯 曰：‘战也。战而捷，必得诸侯。若其不捷，表里山河，必无害也。’” 杜预 注：“ 晋国 外河而内山。”后以谓有山河天险作为屏障。 唐 颜真卿 《蒲州刺史谢上表》：“臣窃以此州之地， 尧 、 舜 所都，表里山河，古称天险。” 太平天囯 刘盛培 《建天京于金陵论》：“奠安宇宙，爰资天京之雄；表里山河，永繫苞桑之固。”

镇绥

(1).镇压平定。《晋书·刘弘传》：“其恢宏奥略，镇绥南海，以副推轂之望焉。”

(2).谓安抚。 宋 苏舜钦 等《地动联句》：“高者恐颠坠，下者当镇绥。”

留事

(1).积压的公务。《史记·田敬仲完世家》：“吾使人视 即墨 ，田野闢，民人给，官无留事，东方以寧。” 汉 马融 《长笛赋》序：“ 融 性好音，能鼓琴吹笛，而为督邮，无留事。” 宋 王禹偁 《扬州寒食赠屯田张员外》诗：“堆案有留事，听歌无懽声。”

(2).指留守、留后一类的官职。《后汉书·荀彧传》：“ 兴平 元年， 操 东击 陶谦 ，使 彧 守 甄城 任以留事。”《南史·范泰传》：“ 伯通 意鋭，当令拥戈前驱；以君持重，欲相委留事，如何？”

(3).特指 唐 代节度留后。《新唐书·李德裕传》：“ 泽潞 刘从諫 死，其从子 稹 擅留事，以邀节度。”

自将

(1).自己保全。《汉书·儿宽传》：“ 宽 为人温良，有廉知自将，善属文，然懦於武，口弗能发明也。”《孔子家语·七十二弟子解》：“ 南宫韜 ， 鲁 人，字 子容 ，以智自将。” 宋 苏辙 《陈述古舍人谢两府启》：“某老大无取，介特自将。” 明 高启 《匡山樵歌引》：“君今刚介自将，不苟进取。”

(2).自己带着；自己拿着。《后汉书·羊续传》：“ 续 妻后与子 祕 俱往郡舍， 续 闭门不内，妻自将 祕 行，其资藏唯有布衾、敝袛裯，盐、麦数斛而已。” 宋 苏辙 《官舍小池有鸂鶒遗二小雏》诗之一：“来从碧涧巢安在，飞过重城母自将。” 元 戴善夫 《风光好》第三折：“ 秦弱兰 赚了他一篇乐章，亲笔落款，他自将着。”

(3).自养。 明 高启 《南宫生传》：“晚迺刮磨豪习，隐然自将。”

(4).自相辅助，相辅相成。《汉书·王尊传赞》：“ 王尊 文武自将，所在必发，譎诡不经，好为大言。” 颜师古 注：“将，助也。”

亲自率领。 宋 杨万里 《千虑策·国势中》：“以 高帝 自将，而 子房 为之谋，如此其全也。”

远业

远大的事业。《后汉书·冯异岑彭等传论》：“若 冯 贾 之不伐， 岑公 之义信，乃足以感三军而怀敌人，故能尅成远业，终全其庆也。” 晋 陶潜 《晋故征西大将军长史孟府君传赞》：“道悠运促，不终远业。” 元 姚燧 《中书左丞姚文献公神道碑》：“惟恐大本一废，远业难成。”

中外

里面和外面

中外不得相救

中外交荐。——《明史》

荣涂

犹仕途。 宋 叶适 《湖南运判到任谢表》：“伏念臣思过特深，自量尤审，一昨赐归於穷舍，即甘息望於荣涂。” 宋 真德秀 《送吴定夫西归》诗：“世情重声利，荣涂足趋走。”

天理

(1) 自然法则;天道,天然的组织结构

依乎天理。——《庄子·养生主》

(2) 宋代的理学家认为封建 * 是客观存在的道德法则,把它叫做“天理”

(3) 道义

(4) 天性

道心

(1).指天理，义理。《书·大禹谟》：“人心惟危，道心惟微。” 蔡沉 集传：“心者，人之知觉，主於中而应於外者也。指其发於形气者而言，则谓之人心，指其发於义理者而言，则谓之道心。” 宋 叶梦得 《避暑录话》卷上：“道心者，喜怒哀乐之未发者也。” 清 王夫之 《张子正蒙注·大心》：“其直指人心见性，妄意天性，不知道心，而以惟危之人心为性也。” 冯友兰 等注：“ 宋 儒认为道心就是天理，人心就是人欲。天理是精微的，人欲是危险的。”

(2).客观事物最基本的精神。 汉 王充 《论衡·薄葬》：“事莫明於有效，论莫定於有证，空言虚语，难得道心，人犹不信。” 南朝 梁 刘勰 《文心雕龙·原道》：“爰自 风 姓，暨於 孔氏 ，玄圣创典，素王述训，莫不原道心以敷章，研神理而设教。” 陆侃如 注：“道是自然之道，那么道的心应该指自然之道的基本精神。”

(3).佛教语。菩提心；悟道之心。 南朝 梁 慧皎 《高僧传·义解四·释道温》：“义解足以析微，道心未易可测。”《坛经·般若品》：“自若无道心，闇行不见道。”《西游记》第一回：“只见那班部中忽跳出一个通臂猿猴，厉声高叫道：‘大王若是这般远虑，真所谓道心开发也。’”

元元

平民;老百姓

只觉苍天方愦愦,莫凭赤手拯元元。——《洪秀全演义》

仁寿

谓有仁德而长寿。语出《论语·雍也》：“知者动，仁者静，知者乐，仁者寿。” 邢昺 疏：“言仁者少思寡欲，性常安静，故多寿考也。”《汉书·王吉传》：“敺一世之民，躋之仁寿之域。”《汉书·董仲舒传》：“ 尧 舜 行德， * 仁寿。”《旧唐书·文苑传下·刘蕡》：“由是天人通，阴阳和，俗躋仁寿，物无疵癘。” 宋 苏轼 《儒者可与守成论》：“至於 汤 武 ，拯涂炭之民而置之於仁寿之域，故天下相率而朝之。” 清 陈梦雷 《丁巳秋道山募建普度疏》：“我皇上聪明神圣之主，又已禎祥毕集，仁寿可登矣。”

登庸

(1).选拔任用。《书·尧典》：“帝曰：畴咨若时登庸。” 孔 传：“畴，谁。庸，用也。谁能咸熙庶绩，顺是事者，将登用之。” 晋 应贞 《晋武帝华林园集诗》：“登庸以德，明试以功。” 唐 唐彦谦 《留别》诗之三：“登庸趋俊乂，厕用野无遗。” 明 方孝孺 《袁安卧雪图赞》：“登庸三朝，作社稷臣。”

(2).指登帝位。 汉 扬雄 《剧秦美新》：“臣伏惟陛下以至圣之德，龙兴登庸，钦明尚古，作民父母，为天下主。”《宋书·傅亮传》：“ 高祖 登庸之始，文笔皆是记室参军 滕演 。”《北史·高隆之传》：“又帝未登庸日， 隆之 意常侮帝。” 清 孔尚任 《桃花扇·设朝》：“臣伏愿登庸御宇，早继高皇。”

(3).指科举考试应考中选。 明 徐霖 《绣襦记·父子萍逢》：“领父命 长安 科试，幸登庸占榜魁。”

审思

慎重考虑。《敦煌变文集·秋胡变文》：“况汝少小失阿耶，孤单养汝，成立汝身。今捨吾求学，更须审思。”《辛亥革命前十年间时论选集·论国会为治外交之本》：“愿吾国之政府、国民，一审思焉，涣然释前嫌而图后效也。”