游山五题赠青林庵主

游山五题赠青林庵主原文

佛性深如海，中边见各异。
道在有无间，语论皆儿戏。
几多名利僧，妄习诸家气。
贪嗔尚缠牵，生灭何由离。
三世古今佛，岂离根本智。
捨此觅菩提，谁證菩提位。
吾师识自心，有为皆委弃。
冥坐不知年，了了忘言意。

诗词问答

问：游山五题赠青林庵主的作者是谁？答：余靖
问：游山五题赠青林庵主写于哪个朝代？答：宋代
问：余靖的名句有哪些？答：余靖名句大全

参考注释

佛性

(1).佛教名词。谓众生觉悟之性。《涅槃经》卷二七：“我常宣説一切众生悉有佛性。”《北齐书·杜弼传》：“闻卿精学，聊有所问，经中佛性、法性，为一为异？” 宋 蔡絛 《铁围山丛谈》卷五：“此迺泥土瓦砾合成，安得有佛性耶？” 清 龚自珍 《法性即佛性论》：“宗－－今立法性即佛性。”

(2).借指礼佛修行之心性。参见“ 佛性禪心 ”。

边见

(1).见“ 边执 ”。

(2).谦词。浅见。 清 李渔 《闲情偶寄·声容·文艺》：“此予边见，高明者閲之，势必哑然一笑。”

有无

亦作“ 有亡 ”。1.有或无。《文选·司马相如＜子虚赋＞》：“臣 楚国 之鄙人也，幸得宿卫，十有餘年，时从出游，游於后园，览於有无，然犹未能徧覩也。” 李善 注：“览於有无，谓或有所见，或復无也。” 汉 扬雄 《羽猎赋》：“驰弋乎神明之囿，览观乎羣臣之有亡。” 唐 贾岛 《送僧》诗：“言归文字外，意出有无间。”《水浒传》第三九回：“这个不难，只取牢城营文册一查，便见有无。”

(2).指家计的丰或薄。《礼记·檀弓上》：“ 子游 问丧具。夫子曰：‘称家之有亡。’ 子游 曰：‘有亡恶乎齐？’” 陆德明 释文：“有亡……一音无。” 孔颖达 疏：“亡，无也。言各随其家计丰薄有无也。” 宋 范仲淹 《宋故乾州刺史张公神道碑》：“﹝公﹞復常好施，与宗族同其有亡。” 沉从文 《从文自传·我所生长的地方》：“城中人每年各按照家中有无，到天王庙去杀猪，宰羊，磔狗，献鸡，献鱼，求神保佑五谷的繁殖，六畜的兴旺，儿女的长成，以及作疾病婚丧的禳解。”

(3).指有馀与不足。《书·益稷》：“懋迁有无化居，烝民乃粒，万邦作乂。” 孙星衍 疏：“有为有餘，无为不足也。”按，《文选·王融＜永明九年策秀才文＞之四》引作“有亡”。 唐 韩愈 《原道》：“为之贾以通其有无。” 宋 苏轼 《过云龙山人张天骥》诗：“墟里通有无，垣墙任摧倒。” 沉从文 《从文自传·我所生长的地方》：“商人各负担了花纱同货物，洒脱的向深山中村庄走去，同平民作有无交易，谋取什一之利。”

(4).所有。 唐 韩愈 《处士卢君墓志铭》：“其弟 浑 ，以家有无，葬以车一乘於 龙门山 先人兆。” 宋 曾巩 《故太常博士吴君墓碣》：“其丧父也，以家之有无葬，故葬不缓。”

(5).古代哲学范畴。有，指事物的存在，有“有形、有名、实有”等义；无，指事物的不存在，有“无形、无名、虚无”等义。《老子》：“天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成。” 南朝 梁 刘勰 《文心雕龙·论说》：“次及 宋岱 、 郭象 ，鋭思於几神之区； 夷甫 、 裴頠 ，交辨於有无之域：并独步当时，流声后代。”

语论

说话；谈论。 宋 曾巩 《祭亡妻晁氏文》：“将逝之夕，逆知其论，语论自若，精神不衰。”《天雨花》第四回：“起身走到前堂去，儿媳相陪坐语论。”

儿戏

原义为儿童游戏。比喻处事轻率,不严肃

拿很严重的问题当儿戏

几多

询问数量;多少

布几多长?

名利

1.名位与利禄;名声与利益。

诸家

(1).各个人家。《后汉书·光武帝纪上》：“初，诸家子弟恐惧，皆亡逃自匿，曰‘ 伯升 杀我’。”

(2).各个学派，亦指研究某一方面学问的各个专家。《周礼·地官·大司徒》“诸公之地封疆方五百里” 唐 贾公彦 疏：“ 司农 据此经，公五百里，侯四百里，与《鲁颂》、《论语》合，亦是破诸家之意。” 朱东润 《杜甫叙论》第四章：“这首诗诸家认为是 乾元 二年（七五八）春后作的。”

(3).别的人家。 唐 刘禹锡 《浑侍中宅牡丹》诗：“今朝见颜色，更不向诸家。” 唐 白居易 《樱桃花下有感而作》诗：“风光饶此树，歌舞胜诸家。”

贪嗔

佛教语。谓贪欲与嗔恚。《敦煌变文集·妙法莲华经讲经文》：“贪嗔烦恼昏沉，也似睡梦何别。” 明 汪廷讷 《狮吼记·谈禅》：“欲登彼岸，尽打灭贪嗔。”中国近代史资料丛刊《辛亥革命·蒙古起义清方档案》：“谅不至以一念贪嗔，轻开杀戒。”

缠牵

束缚牵制。 晋 左思 《招隐》诗之二：“结綬生缠牵，弹冠去埃尘。” 唐 武元衡 《旬假南亭寄熊郎中》诗：“如何无碍智，犹苦病缠牵。”

生灭

(1).佛教语。依因缘和合而有，谓之“生”；依因缘离散而无，谓之“灭”。 南朝 宋 谢灵运 《＜维摩经＞十譬赞·电》：“倏烁惊电过，可见不可逐。恆物生灭后，谁復覈迟速。” 唐 顾况 《赠僧》诗之二：“更把浮荣喻生灭，世间无事不虚空。” 清 陈维崧 《念奴娇·春日同纬云南畊遍历南岳诸园林》词：“何限向来哀乐事，一笑浮沤生灭。”

(2).犹生死。 唐 王维 《胡居士卧病遗米因赠》诗：“有无断常见，生灭幻梦受。” 宋 范成大 《太师陈文恭公挽词》：“梦已 商 人奠，身犹 汉 相朝；古来贤达意，生灭两消摇。”

何由

亦作“ 何繇 ”。1.从何处，从什么途径。《楚辞·天问》：“上下未形，何由考之？” 汉 王褒 《四子讲德论》：“僕虽嚚顽，愿从足下。虽然，何由而自达哉！” 唐 王昌龄 《送韦十二兵曹》诗：“出处两不合，忠贞何由伸？” 宋 蔡絛 《铁围山丛谈》卷六：“ 晋 张华 有鸚鵡，每出还，輒説僮僕好恶。一日，寂无言； 华 问其故，曰：‘被禁在瓮中，何繇得知？’” 鲁迅 《野草·墓碣文》：“痛定之后，徐徐食之。然其心已陈旧，本味又何由知？”

(2).怎能。 南朝 宋 谢灵运 《石门新营所住四面高山迴溪石濑修竹茂林》诗：“美人游不还，佳期何由敦？”《宋书·沉庆之传》：“治国譬如治家，耕当问奴，织当访婢。陛下今欲伐国，而与白面书生辈谋之，事何由成？” 明 刘基 《次韵和脱因宗道感兴》诗之三：“路远无羽翼，何由得飞还？”《醒世恒言·李玉英狱中讼冤》：“稍加责罚，此辈就到家主面前轻事重报，説你怎地凌虐。妹夫必然着意防范，何繇除得？”

(3).因何。 清 姚衡 《寒秀草堂笔记》卷三：“有云 太仓 王宫詹 ，藏 宋 搨《十三行》，一字无损。然与《玉版》对观，无少差，信为《玉版》未损时之拓也。何由落水，以致剥漶？或造物忌之邪？”

三世

(1) 三代,常指祖孙三代

(2) 在美洲,尤指在美国出生并受教育的第二代日本移民的子女

古今

古代和现代

古今差异

根本智

佛教语。亦称无分别智、正智、真智等。对“后得智”而言。 明 一如 等《三藏法数》卷五：“根本智亦名无分别智，谓此智不依於心，不缘外境，了一切境皆即真如，境智无异，如人闭目外无分别，由此无分别智，能生种种分别，是名根本智。” 章炳麟 《建立宗教论》：“如实知其无量者，根本智之事也；如实知其部分者，后得智之事也。待根本智成而起后得智时，无患其不知也。”

菩提

佛教音译名,指觉悟的境界

有为

做出成绩

奋发有为

大有为也。——宋· 王安石《答司马谏议书》

委弃

丢弃;抛弃

委弃马疋器械蔽地

冥坐

(1).闭目而坐。《敦煌变文集·大目乾连冥间救母变文》：“ 目连 冥坐虚无境，内外证心渐渐修。” 清 侯方域 《贾生传》：“最后而冥坐穷思。” 何其芳 《画梦录·梦后》：“ * 多风沙日，冥坐室内，想四壁以外都是荒漠。”

(2).在昏暗中坐着。 清 蒲松龄 《聊斋志异·莲花公主》：“忽然醒寤，则返照已残。冥坐观想，歷歷在目。”

不知

是指对于某种事物不清楚和不理解，和知道的意思相反。

了了

心里明白;清清楚楚;通达

不甚了了

心中了了

勾画了了。——明· 魏学洢《核舟记》

言意

(1).言语和意旨。《关尹子·九药》：“天下至理，竟非言意。苟知非言非意，在彼微言妙意之上，乃契吾説。”《吕氏春秋·离谓》：“言者，以諭意也。言意相离，凶也。” 陈奇猷 校释引 孙锵鸣 曰：“‘意’者，即上篇所云‘言之谓也’。言意相离，是不知言之谓者也，故以‘离谓’名篇。”

(2).说明意思。 晋 陆云 《与戴季甫书》：“区区至心，谨復言意。”