薛道祖秘阁诗帖赞

薛道祖秘阁诗帖赞原文

中秘法书之积，自淳化至于崇观富矣，而未加别也。
翰墨博雅之能，自刘米逮于道祖著矣，而未多阅也。
伯牙之珍，百世知音。
伟奇能之表表，本和乐之愔愔。
予尝叹太平之盛际，士大夫可以尽其好尚之心，盘薄时清，彷徉书淫。
彼何预于帝力，殆有类乎鱼鸢在天渊，各自得以遂其高深也。

诗词问答

问：薛道祖秘阁诗帖赞的作者是谁？答：岳珂
问：薛道祖秘阁诗帖赞写于哪个朝代？答：宋代
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岳珂薛道祖秘阁诗帖赞书法欣赏

参考注释

秘法

犹秘术。秘密的方法。 清 王士禛 《池北偶谈·谈献一·方伯公答人诗》：“问予何事容颜好，曾受高人祕法传。”按，一本作“秘法”。

淳化

(1).纯正平和。《素问·五常政大论》：“阳和布化，阴气廼随，生气淳化，万物以荣。”

(2).敦厚的教化。《文选·张衡＜东京赋＞》：“清风协於玄德，淳化通於自然。” 薛综 注：“淳厚之化，通於神明也。”《旧五代史·唐书·明宗纪四》：“陛下自膺人望，岁时丰稔，亦淳化所致也。” 宋 洪迈 《容斋续笔·权若讷冯澥》：“削之无益於淳化，存之有光於孝理。”

(3).犹驯化。《史记·五帝本纪》：“时播百穀草木，淳化鸟兽虫蛾。”

至于

(1) 表示程度、范围

至于他,是一定会来的

越长城之限,至于 泰安。(至:动词,抵达。)—— 清· 姚鼐《登泰山记》

至于劝善规过足矣。——清· 刘开《问说》

(2) 表示另提一件事

至于我个人的意见,以后再提

(3) 连词。表示提出另一话题,用在下文开头,为现代汉语所沿用

至于斟酌捐益。——诸葛亮《出师表》

至于负者歌于途。——宋· 欧阳修《醉翁亭记》

至于怨诽之多。——宋· 王安石《答司马谏议书》

至于农夫小民。——宋· 苏轼《教战守》

崇观

宋徽宗 年号 崇宁 、 大观 的并称。 宋 俞文豹 《吹剑录外集》：“虽大崒腾如 崇 观 间，贼 京 钳天下，屏气不得吐，而 邓肃 进诗讽諫花石， 京 欲罪之，上嘉其意。” 宋 张表臣 《珊瑚钩诗话》卷一：“ 崇 观 间，朝廷召之，郡守劝驾，不得已而起。”

翰墨

原指笔、墨,借指文章、书画

古之作者寄身于翰墨,见意于篇籍。——曹丕《典论·论文》

博雅

渊博雅正

道祖

道家的始祖，即 老子 。 吴越 钱镠 《真圣观碑》：“ 太上老君 者，神凝太素，气积混茫，诞形虽感於星精，崇德实标於道祖。”《警世通言·旌阳宫铁树镇妖》：“那三教之中，惟 老君 为道祖。” 曲波 《林海雪原》十：“ 杨子荣 刚一开口再问，老道已十分不耐烦地斥责道：‘何方施主，不尊道规，随便冲乱经文，道祖大慈大悲！善哉！善哉！’”

伯牙

春秋 时精于琴艺的人。传说曾学琴于著名琴师 成连 先生，三年不成。后随 成连 至 东海 蓬莱山 ，闻海水澎湃、林鸟悲鸣之声，心有所感，乃援琴而歌。从此琴艺大进，终成天下妙手。琴曲《水仙操》、《高山流水》，相传均为他所作。见 汉 蔡邕 《琴操·水仙操》。《荀子·劝学》：“ 伯牙 鼓琴而六马仰秣。” 杨倞 注：“ 伯牙 ，古之善鼓琴者，亦不知何代人。”《吕氏春秋·本味》：“ 伯牙 鼓琴， 钟子期 听之。方鼓琴而志在 太山 。 钟子期 曰：‘善哉乎鼓琴，巍巍乎若 太山 。’少选之间，而志在流水。 钟子期 又曰：‘善哉乎鼓琴，汤汤乎若流水。’ 钟子期 死， 伯牙 破琴絶弦，终身不復鼓琴，以为世无足復为鼓琴者。” 高诱 注：“ 伯 ，姓； 牙 ，名，或作 雅 。” 唐 钱起 《美杨侍御清文见示》诗：“ 伯牙 道丧来，弦絶无人续。” 明 杨慎 《兰亭令》：“此乃高山流水之操， 伯牙 復生，不能出其右矣。”

百世

很多世代;很长时期(一世,三十年)

斯固百世之遇也。——明· 张溥《五人墓碑记》

百世之怨也。——《史记·平原君虞卿列传》

流芳百世

知音

(1) 古代伯牙善于弹琴,钟子期善于听琴,能从伯牙的琴声中听出他寄托的心意

子期死, 伯牙绝弦,以无知音者。——《列子·汤问》

(2) 后来用知音称知己,能赏识的人

(3) 知心朋友

奇能

特殊的才能。 汉 刘向 《列女传·齐锺离春》：“今夫人不容於乡里布衣，而欲干万乘之主，亦有何奇能哉。” 唐 韩愈 《进撰平淮西碑文表》：“窃惟自古神圣之君，既立殊功异德，卓絶之跡，必有奇能博辩之士，为时而生。” 太平天囯 洪秀全 《基督教传教自由诏》：“感谢天爷天爹赏赐天国权力与奇能，使远近各国均得敬闻之。”

表表

卓异，特出。 唐 韩愈 《祭柳子厚文》：“子之自著，表表愈伟。”《明史·李三才传》：“若 顾宪成 、 邹元标 、 赵南星 、 刘宗周 ，皆表表为时名臣。” 姚华 《论文后编》：“两 宋 及 元 ，皆循 唐 风：肆者亦低首於 韩 、 柳 ，谨者率降心於 王 、 杨 ； 子京 或似 长卿 ， 永叔 乃法 子长 。其表表者，如是而已。”

和乐

和睦快乐

愔愔

(1).和悦安舒貌。《左传·昭公十二年》：“祈招之愔愔，式招德音。” 杜预 注：“愔愔，安和貌。” 南朝 陈 徐陵 《劝进梁元帝表》：“邦畿济济，还见隆平。宗祀愔愔，方承多福。” 宋 王禹偁 《唱山歌》诗：“夜阑尚未闋，其乐何愔愔。” 康有为 《诗集·自序》：“玉磬鏗鏗，和管鏘鏘，铁笛裂裂，琴丝愔愔，皆自然而不可以已者哉！”

(2).幽深貌；悄寂貌。 汉 蔡琰 《胡笳十八拍》：“雁飞高兮邈难寻，空肠断兮思愔愔。” 唐 韩愈 《送浮屠令纵西游序》：“乘间致密，促席接膝，讥评文章，商较人士，浩浩乎不穷，愔愔乎深而有归。” 明 汤显祖 《紫钗记·谒鲍述娇》：“客思绕无涯，青门近狭斜，愔愔陌巷是谁家？” 鲁迅 《无题》诗：“几家春裊裊，万籟静愔愔。”

(3).柔弱貌。《晋书·石弘载记》：“ 大雅 愔愔，殊不似将家子。”《资治通鉴·唐昭宗景福二年》：“上曰：‘朕不能甘心为孱弱之主，愔愔度日，坐视陵夷。’” 宋 沉辽 《读书》诗：“病骨愔愔百不如，不应投老更看书。”

(4).以指柔靡之音。 唐 牛僧孺 《守在四夷论》：“ 夏 捨淑德而嬖 妹喜 ，是色攻而亡也； 商 捨德音而耽愔愔，是声攻而亡也。”

太平

社会安定

安于太平之乐。——宋· 苏轼《教战守》

盛际

犹盛时；盛世。 三国 魏 曹植 《七启》：“此霸道之至隆，而雍熙之盛际。” 宋 欧阳修 《群玉殿赐宴》诗：“盛际崇儒学，愚臣滥宠荣。” 宋 岳珂 《桯史·淳熙内禅颂》：“中兴三朝，授受之懿，追媲 尧 禹 。一时荐绅名士，亲逢盛际。” 明 宋濂 《忠孝堂铭》：“遭逢盛际，忝被官使，方愧不能效犬马之力。”

士大夫

古时指当官有职位的人,也指没有做官但有声望的读书人

充乎士大夫之列

天下有缙绅士大夫所不能言,而野老鄙夫能言者,往往而然。——清· 周容《芋老人传》

士大夫终不肯以小舟夜泊绝壁之下。——宋· 苏轼《石钟山记》

可以

(1) 表示可能或能够

可以为富安天下,而直为此廪廪也。——汉· 贾谊《论积贮疏》

(2) 表示许可

现在你可以走了

(3) 不坏;还好

她的英语还可以

(4) 很;厉害

这真闲得可以

好尚

喜好;崇尚

盘薄

见“ 盘礴 ”。

彷徉

亦作“ 彷佯 ”。亦作“ 彷洋 ”。1.周游；遨游。《文选·宋玉＜招魂＞》：“彷徉无所倚，广大无所极些。” 张铣 注：“彷徉，游行貌。”《史记·吴王濞列传》：“故 吴王 欲内以 鼂错 为讨，处随大王后车，彷徉天下。”《新唐书·卢藏用传》：“﹝ 藏用 ﹞与兄 徵明 偕隐 终南 、 少室 二山，学练气，为辟穀，登 衡 庐 ，彷洋 岷 峨 。”

(2).徘徊。《三国志·魏志·管辂传》：“君夜在堂户前，有一流光如燕爵者，入居怀中，殷殷有声，内神不安，解衣彷佯，招呼妇人，觅索餘光。” 晋 陆云 《悲郢》：“步江潭以彷徉，频行吟而含瘁”。 宋 陆游 《庵中晚思》诗：“小庵摩腹独彷徉，俗事纷纷有底忙。”

书淫

旧时称嗜书成癖，好学不倦的人。《北堂书钞》卷九七引 晋 皇甫谧 《玄晏春秋》：“余学或兼夜不寐，或临食忘餐，或不觉日夕，方之好色，号余曰书淫。”《汉书·文学传下·刘峻》：“ 峻 好学，家贫，寄人廡下，自课读书，常燎麻炬，从夕达旦…… 清河 崔慰祖 谓之书淫。” 五代 刘兼 《昼寝》诗：“花落青苔锦数重，书淫不觉避春慵。”

帝力

(1).帝王的作用或恩德。《汉书·张耳传》：“且先王亡国，赖皇帝得復国，德流子孙，秋豪皆帝力也。” 唐 高适 《别杨山人》诗：“凿井耕田不我招，知君以此忘帝力。” 宋 范仲淹 《寄赠林逋处士》诗：“未能忘帝力，犹待补天均。”

(2).指皇权统治。 鲁迅 《坟·摩罗诗力说》：“ 普式庚 少时欲畔帝力，一举不成，遂以鎩羽。”

类乎

好似;接近于

这个故事很离奇,类乎神话

鱼鸢

见“ 鱼跃鳶飞 ”。

天渊

高天和深渊相隔极远,差别极大

天渊之别

各自

(1) 各人自己

他们各自的家

各自解决食宿问题

各自弃甲投戈。——《三元里人民抗英》

(2) 各方中的每一方

各自多做自我批评

得以

指借某事物而能做某事;能够,可以

充分发扬民主,使每个人的意见得以充分发表出来

人皆得以隶使之。——明· 张溥《五人墓碑记》

其高

犹有余。 金 董解元 《西厢记诸宫调》卷二：“覷来手下诸军校，英雄怎画，倜儻难描……掂详了，纵六千来不到，半万来其高。” 元 关汉卿 《拜月亭》第二折：“五夜其高，六日向上。” 元 武汉臣 《生金阁》第三折：“离城中则半载其高，可怎么白日神嚎，到黄昏鬼闹？”