求因果·其十·修善十一首原文
怕罪之人心改变,□恶回为善。
故犯之人不避殃。
自作自身当。
自从发意礼南宗,终日用心功。
一法安心万法通。
无不尽消溶。
诗词问答
问:求因果·其十·修善十一首的作者是谁?答:敦煌曲子
问:求因果·其十·修善十一首写于哪个朝代?答:唐代
问:敦煌曲子的名句有哪些?答:敦煌曲子名句大全
注释
1. 出处:敦煌歌辞总编卷三
参考注释
人心
(1) 指人的感情、愿望等
全国久蛰之人心,乃大兴奋。——孙文《黄花冈七十二烈士事略序》
这是人心所向,大势所趋
(2) 良心
改变
(1) 事物变得和原来不一样
你不可能根本改变人的本性
然而这一回,她的境遇却改变得非常大。——鲁迅《祝福》
(2) 改换,更改
改变供电线路
室内布置改变一下,给人一种新鲜舒适感
为善
犹行善。《书·泰誓中》:“我闻吉人为善,惟日不足。”《国语·齐语》:“夫是,故民皆勉为善。” 南朝 梁 刘孝标 《辩命论》:“为善一,为恶均,而祸福异其流,废兴殊其迹。” 清 李渔 《闲情偶寄·词曲上·结构》:“劝使为善,诫使勿恶。”
故犯
(1).故意犯罪。《书·大禹谟》“刑故无小” 孔 传:“故犯,虽小必刑。”
(2).故意违犯。《五灯会元·保宁勇禅师法嗣·上方日益禅师》:“问:‘一切含灵具有佛性。既有佛性,为甚么却撞入驴胎马腹?’师曰:‘知而故犯。’”《镜花缘》第六一回:“此物既与人无益,为何令尊伯伯却又栽这许多?岂非明知故犯么?”
不避
(1)
不回避,藐视困难和艰险
不避艰险
(2)
不让,不亚于,不差于
今海内为一,土地人民之众,不避汤 禹。——汉·晁错《论贵粟疏》
自身
(1) 自己
泥菩萨过江,自身难保
(2) 亲自
自从
介词,表示过去的某段时间的起点
自从去年秋天到现在
发意
(1).产生某种意念。 晋 道安 《道行般若波罗蜜经序》:“从始发意,逮一切智曲成决,著八地无染,谓之智也。” 宋 苏轼 《东坡志林·记游庐山》:“僕初入 庐山 ,山谷奇秀,平生所未见,殆应接不暇,遂发意不欲作诗。”《元典章·户部六· * 》:“据 石治民 所招,即係自行发意雕板印造 * 。”《醒世姻缘传》第九二回:“自从 姜氏 居庄,伺候的人虽然不敢欺心侮慢,只是欠了体贴,老人家自己不发意梳梳头,旁人便也不强他。”
(2).表现心意。 张彦远 《法书要录》卷二引 南朝 梁 陶弘景 《与梁武帝论书启》:“所奉三旨,伏循字迹,大觉劲密。窃恐既以言发意,则应言而新,手随意运,笔与手会,故意得谐称,下情欢仰,寳奉愈至。”
(3).犹提议。 宋 梅尧臣 《双羊山会庆堂记》:“初余一发意,吾乡孝子义士咸助以资。”
南宗
我国佛教禅宗、道教、山水画均有南宗、北宗之分。详“ 南北宗 ”。
终日
从早到晚
终日忙忙碌碌
终日而思。——《荀子·劝学》
用心
想法;居心
别有用心
一法
(1).统一的法令。《荀子·王霸》:“君者,论一相,陈一法,明一指,以兼覆之,兼炤之,以观其盛者也。”
(2).指专一地行法。《韩非子·五蠹》:“故明主之道,一法而不求智,固术而不慕信,故法不败,而群官无奸诈矣。”
(3).越发;更加。 元 无名氏 《刘弘嫁婢》第一折:“这个姑夫老人家,一法老的糊突了。” 明 徐渭 《翠乡梦》第一折:“那妇人老也小,止不过十七八岁,一法生得絶样的。”
(4).一种方法。 晋 葛洪 《抱朴子·杂应》:“又一法,思其髮散以被身,一髮端,輒有一大星缀之。”《素问·刺志论》“入实者,右手开鍼空也;入虚者,左手闭鍼空也” 张隐庵 集注引 张兆璜 曰:“开闔者,三阳之气发于下焦。营卫者,中焦水穀之所生也。用鍼取气,在于营卫,而此篇独论气出下焦,血出中焦,候下焦所生之气,出入开闔,以行补写之法,又一法也。”
(5).佛教用语,犹言一事一物。《华严经》卷十三:“惟以一法得出离。” 唐 李邕 《岳麓寺碑》:“一法开无量之门,一音警无边之众。” 宋 范成大 《题记事册》诗:“八万四千空 * ,不离一法认毘卢。”
安心
(1) 放心
工作没干完他不安心
(2) 心情安定
安心工作
万法
佛教语。梵语dharma,意译“法”,指事物及其现象,也指理性、佛法等。“万法”指一切事物。 南朝 宋 朱昭之 《难顾道士<夷夏论>》:“《金刚般若》,文不踰千,四句所弘,道周万法。” 宋 苏轼 《东林第一代广慧禅师真赞》:“而况於出三界,了万法,不生不老,不病不死,应物而无情者乎。” 明 汪廷讷 《狮吼记·摄对》:“有则万法俱来,无时一丝不挂,贫僧 佛印 是也。”
不尽
(1)
不完全
不尽合理
(2)
没有尽头;不完
感恩不尽
消溶
溶解;消融。 毛 * 《念奴娇·昆仑》词:“夏日消溶,江河横溢,人或为鱼鱉。” 巴金 《梦与醉·醉》:“将个人的感情消溶在大众的感情里。” 康濯 《关键的时刻》:“老教练也完全能摸住她的心思,知道她那不正常的情绪已随着时间在慢慢消溶。”
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