原文
文教已肃。武节即驰。
荣光可照。
合璧如规。
载怀姑射。
尚想瑶池。
濯龙乃饰。
天渊在斯。
诗词问答
问：《三日侍华光殿曲水宴代人应诏诗 六》的作者是谁？答：谢朓
问：该诗写于哪个朝代？答：南北朝
问：谢朓的名句有哪些？答：谢朓名句大全
参考注释
文教
(1) 文化和教育
文教工作
文教事业
(2) ;指礼乐法度
(3) 文章教化
文教之宏敷
武节
(1).古代将帅凭以专制军事的符节。《汉书·武帝纪》：“朕将巡边垂，择兵振旅，躬秉武节。置十二部将军，亲帅师焉。”《北史·隋纪下·炀帝》：“朕当亲执武节，临御诸军。” 隋炀帝 《饮马长城窟行示从征群臣》：“ 北河 秉武节，千里捲戎旌。”
(2).武德。使用武力应遵循的道义准则。《文选·张衡＜东京赋＞》：“文德既昭，武节是宣。” 薛综 注：“言文武之教，无处不临。” 唐 李德裕 《＜异域归忠传＞序》：“英才天纵，武节霆驰。” 章炳麟 《辨诗》：“及武节既衰，驰骋者至于絶臏，犹弗能企。”
(3).勇武之气节；尚武的精神。 晋 陆机 《辩亡论上》：“忠规武节未有如此其著者也。”《隋书·地理志上》：“ 平凉 、 朔方 ……地接边荒，多尚武节，亦习俗然焉。” 清 方苞 《读＜齐风＞》：“ 齐 之立国能强，由其民习於武节。”
荣光
(1) 荣誉;光彩
(2) 彩色的云气,古人认为是祥瑞之兆
(3) 花木的光泽
合璧
古称日月同升为日月合璧。是祥瑞的征兆。后世称会合双方的长处,吸取两者的精华
中西合璧
姑射
(1).山名。在 山西省 临汾县 西，即古 石孔山 ，九孔相通。《山海经·东山经》：“ 卢其 之山……又南三百八十里，曰 姑射 之山，无草木，多水。” 郝懿行 笺疏：“《庄子·逍遥游》篇云：‘藐 姑射 之山， 汾水 之阳’；《隋书·地理志》云，‘ 临汾 有 姑射山 ’。山在今 山西 平阳府 西。”按，《山海经·东山经》下文尚有 * 射山 、 南姑射山 ，所指已不可考；又《海内北经》有 列姑射 ，当为传说中另一山名。
(2).《庄子·逍遥游》：“藐 姑射 之山，有神人居焉，肌肤若冰雪，淖约若处子。”后诗文中以“姑射”为神仙或美人代称。 五代 王周 《大石岭驿梅花》诗：“仙中 姑射 接 瑶姬 ，成阵清香拥路岐。” 宋 苏轼 《杨康功有石状如醉道士为赋此诗》：“海边逢 姑射 ，一笑微俯首。” 元 张可久 《满庭芳·歌者素娟》曲：“铅华尽洗，南州琼树， 姑射 冰肌。” 清 张麟书 《早梅》诗：“梦寐难忘 姑射 姿，春山无伴每相思。”
瑶池
神话中昆仑山上的池名,西王母所住的地方;美池,多指宫苑中的池
濯龙
(1). 汉 代宫苑名。在 洛阳 西南角。《后汉书·皇后纪上·明德马皇后》：“帝幸 濯龙 中，并召诸才人。”《后汉书·桓帝纪》：“庚午，祠 黄 老 於 濯龙宫 。” 唐 杜甫 《往在》诗：“侍祠恧先路，掖垣邇 濯龙 。”借指皇室。 唐 武元衡 《昭德皇后挽歌词》：“国门车马会，多是濯龙亲。”
(2).池名。《文选·张衡＜东京赋＞》：“ 濯龙 、 芳林 ，九谷八溪。” 薛综 注引《洛阳图经》：“ 濯龙 ，池名。” 南朝 陈 徐陵 《洛阳道》诗之二：“ 濯龙 望如雾，河桥渡似雷。”
(3).厩名。
天渊
高天和深渊相隔极远,差别极大
天渊之别
在斯
在这里。《论语·卫灵公》：“子告之曰：‘某在斯，某在斯。’”《后汉书·文苑传上·崔琦》：“履道者固，杖埶者危。微臣司戚，敢告在斯。”
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