删诗定礼乐，尧舜功不啻

名句出处

出自清代乾隆的《古风十三首·其一》

全文：
尧舜传心学，危微十六字。
禹汤继其传，执中与礼义。
文王躬亹亹，不已功常粹。
唐虞三代初，大道中天丽。
比屋皆可封，无烦别义利。
诗亡春秋作，风薄俗亦伪。
惟时王道衰，人人骋私智。
天生我仲尼，金声振洙泗。
删诗定礼乐，尧舜功不啻。
一自泰山颓，弥天布妖彗。
杨墨逞邪说，申韩建私议。
邹峄乃扬徽，奋然辟险诐。
战国逮嬴秦，道蚀斯文坠。
祖龙轻狂儿，辄敢燔典志。
刘季提三尺，儒风岂云炽。
武帝始求贤，董子明正谊。
三策醇乎醇，天人理咸备。
昌黎称闻道，犹未哜其胾。
自汉迄宋初，道昏人如醉。
伟哉无极翁，粹然秉道气。
学不由师傅，理已臻极致。
二程实见知，主敬标赤帜。
朱子集其成，经天复行地。
缅维千载心，授受本同契。
绝续递相衍，斯文统绪寄。
午运数恰中，自协唐虞治。
作君兼作师，吉士踵相继。

乾隆诗词大全

参考注释

删诗

(1).指 孔子 删《诗》之说。出自《史记·孔子世家》。谓古者诗三千余篇，及至 孔子 ，去其重，取可施于礼义者凡三百篇， 孔子 皆弦歌之，以求合韶武雅颂之音。后世以 司马迁 去古较近，所言必有因而然，多信之。然亦有疑者。如 唐 孔颖达 于《诗谱序疏》中称：“如《史记》之言，则 孔子 之前，诗篇多矣，案书传所引之诗，见在者多，亡逸者少，则 孔子 所録不容十分去九， 马迁 言古诗三千餘篇，未可信也。”更有甚者，如 清 崔述 则以《论语》有“诗三百”之语，断言“当 孔子 之时，已止此数，非自 孔子 删之而后为三百也。”考今存《诗经》三百零五篇内容，历岁久远，布地辽广，而分体编排，井然有序，比音用韵，大致相近，谓此未经删汰整理，本来如此，殆难想象。凡有成就，归美一圣，固未可信，而必谓 孔子 未曾删诗，亦逞臆之谈。

(2).泛指删选诗歌。 清 龚自珍 《己亥杂诗》之二九○：“鄙人劝君割荣者，努力删诗壮盛时。”

礼乐

礼节和音乐。古代帝王常用兴礼乐为手段以求达到尊卑有序远近和合的统治目的。《礼记·乐记》：“乐也者，情之不可变者也；礼也者，理之不可易者也。乐统同，礼辨异。礼乐之説，管乎人情矣。” 孔颖达 疏：“乐主和同，则远近皆合；礼主恭敬，则贵贱有序。”《吕氏春秋·孟夏》：“乃命乐师习合礼乐。” 高诱 注：“礼所以经国家，定社稷，利人民；乐所以移风易俗，荡人之邪，存人之正性。” 唐 杜甫 《秋野》诗之三：“礼乐攻吾短，山林引兴长。”

尧舜

(1) 尧和舜。据说都是上古的贤明君主

(2) 泛指圣人

不啻

(1)

不止;不只

工程所需,不啻万金

视百年、百数十年以前不啻增二十倍焉。——清·洪亮吉《治平篇》

(2)

如同

人民盼望解放军,不啻大旱之望云霓

虽连城拱壁不啻也。——《聊斋志异·促织》

(3)

不过

比诸大江,不啻小支而已。——赫胥黎著、严复译《天演论》