李邕行书《婆罗树碑记》（2）

《婆罗树碑记》铭文：

观厥好德存树［2］，爱人及乌，有情不忘，虽小可作［3］。夫施及者也，则有宗庙加敬，墟墓增悲。睹物可怀，比事斯广［4］，此触类者也。矧乃通感灵变［5］ ，玄符［6］圣迹，根柢净土［7］，硕茂佛时［8］。烛金山之景彰［9］ ，联玉豪之殊相［10］。至若泥日法会［11］，荼毗应身［12］，妙有双树之间［13］ ，光覆僧祗之众，安可混曜散木［14］，比列清林，议上茅之挺生，喻坚固之神造者也。

婆罗树者，非中夏［16］ 物土所宜有者已。婆娑十亩，映蔚千人，密握足以缀飞飆［17］ ，高盖足以却流景［18］，恶禽翔而不集，好鸟止而不巢，有以多矣。虽徘徊仰止而莫知冥［19］植；博物者，虽沈吟称引而莫辨嘉名。华叶自奇，荣枯尝异，随所方面，颇徵灵应。东瘁则青郊苦而岁不稔，西茂则白藏泰而秋有成［20］。惟南匪也，自北常尔。或季春肇发，或仲夏萌生，早先丰随，晚暮俭若。且槁茎后吐，芬条前秀，差池旬日，奄忽齐同［21］。无今昔可殊，非物理所测，古老多怪，时俗每惊。巫者占于鬼谋，议者惑地神树［22］。

证圣载［23］，有三藏［24］还自西域，逮兹中休［26］信宿［27］，因依斋戒瞻叹。演夫本处，徵之旧闻，源其始也，荣灼道成［28］之际；究其末也，摧藏薪尽［29］之余。或森列四方，或合并二体，常青不坏，应见分荣，变白有终，不灭同尽。昔与释迦荫首，今为群生立缘［30］。夫佛病从人，大慈感故；树萎因物，深悲理然。化能分身半枯，即是心有合相。后茂还齐，宜其表正［31］。圣神灵贶［32］，品汇以变，见一摄而称赞十方者也［33］。

淮阴县者，江海通津，淮楚巨防，弥越走蜀，会闽驿［34］。《七发》枚乘之丘，“三杰”楚王之窟［35］。胜引飞辔［36］，商旅接舻。每至同云［37］冒山，终风［38］振壑，宦子惕息［39］，槁工疚怀［40］。鱼贯迤其万艘，雾集坌［41］于曾渚，莫不膜拜［42］围绕，焚香护持。复悔多尤［43］，迴祈景福［44］。于是风水相借，物色同和。挂帆启行，方舳骏迈［45］。浮山［46］山屋起而疏山献，庆云［47］乱飞而比峰。虽电影施鞭，夸父［48］侧杖策，罔［49］可喻其神速，易云［50］状其豁快者哉！

州牧［51］宗子名仲康，广孝惟家，大忠形国［52］，播清政以主郡，仪古式［53］以在人，知微知彰，有礼有乐。别驾扶风［54］窦公名诫盈，盛门贵仕，懿德令名，利用以厚生［55］，明略以营道［56］，上交不谄，下交不黩。司马［57］宗子名景虚，受贤交干［58］，用柔克退，遂中律［59］，先后自公，且观麟定之诗［60］，未弘骥子［61］之任。邑宰清河［62］张公名松质，藐自雉节［63］，忽乎博闻，始于能赋而彰［64］，中于成器而立［65］，牧人通急，徇物合权［66］，威肃慑于神明，慈惠安其父母，岂伊［67］政理，自有才名。莫不净虑一乘［68］，追攀八树［69］。叹徒植而多感，惟化生［70］而永怀。大启上缘，率心檀施［71］ 。硕德道晖、寺主道玄、上座道绚、都维那［72］ 昙一等，皆妙觉圆常、释门上首［73］，痛金棺而既往，骇坚林而在兹［74］。乡望［75］ 司徒玄简、戴玄景、王玄珪 、张仁艺、王怀俨、刘元隐、沈信详等，夙悟大师［76］，深人真际，勤行进力，护供壮严［78］。扬州东大云寺法师希玄，广派法流，固抵德本， 戒行有以镇浮俗，利言有以诲蒙求［79］，既凭藉于众心，亦谋明于独得。是标灵迹，乃建丰碑。其词曰：

政化之理兮，甘棠犹存。宝乘之妙兮［80］，婆罗是［81］。钦厥道成兮［82］，八相克尊［83］。感乎示迹兮，一归可门［84］。与佛合缘兮，荣落［85］同时。歘［86］尔化生兮，感变惟思［87］。休徵咎徵兮［88］，伺察不欺。流俗莫识兮，绵旷［89］惊疑。上人西还兮［90］，觏［91］止增悲。发皇［92］灵应兮，坚固在兹。方国传闻兮，想象凄其。回首正信［93］兮，顶礼护持。优昙［94］千年兮，易足议之？

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