附录 梁书序
《梁书》 作者：姚思廉
《梁书》，六本纪，五十列传，合五十六篇。唐贞观三年，诏右散骑常侍姚
思廉撰。思廉者，梁史官察之子。推其父意，又颇采诸儒谢吴等所记，以成此书。
臣等既校正其文字，又集次为目录一篇而叙之曰：
自先王之道不明，百家并起，佛最晚出，为中国之患，而在梁为尤甚，故不
得而不论也。盖佛之徒自以谓吾之所得者内，而世之论佛者皆外也，故不可绌；
虽然，彼恶睹圣人之内哉？《书》曰：“思曰睿，睿作圣。”盖思者，所以致其
知也。能致其知者，察三才之道，辩万物之理，小大精粗无不尽也。此之谓穷理，
知之至也。知至矣，则在我者之足贵，在彼者之不足玩，未有不能明之者也。有
知之之明而不能好之，未可也，故加之诚心以好之；有好之之心而不能乐之，未
可也，故加之至意以乐之。能乐之则能安之矣。如是，则万物之自外至者安能累
我哉？万物之所不能累，故吾之所以尽其性也。能尽其性则诚矣。诚者，成也，
不惑也。既成矣，必充之使可大焉；既大矣，必推之使可化焉；能化矣，则含智
之民，肖翘之物，有待于我者，莫不由之以至其性，遂其宜，而吾之用与天地参
矣。德如此其至也，而应乎外者未尝不与人同，此吾之道所以为天下之达道也。
故与之为衣冠、饮食、冠昏、丧祭之具，而由之以教其为君臣、父子、兄弟、夫
妇者，莫不一出乎人情；与之同其吉凶而防其忧患者，莫不一出乎人理。故与之
处而安且治之所集也，危且乱之所去也。与之所处者其具如此，使之化者其德如
彼，可不谓圣矣乎？既圣矣，则无思也，其至者循理而已；无为也，其动者应物
而已。是以覆露乎万物，鼓舞乎群众，而未有能测之者也，可不谓神矣乎？神也
者，至妙而不息者也，此圣人之内也。圣人者，道之极也，佛之说其有以易此乎？
求其有以易此者，固其所以为失也。夫得于内者，未有不可行于外也；有不可行
于外者，斯不得于内矣。《易》曰：“智周乎万物而道济乎天下，故不过。”此
圣人所以两得之也。智足以知一偏，而不足以尽万事之理，道足以为一方，而不
足以适天下之用，此百家之所以两失之也。佛之失其不以此乎？则佛之徒自以谓
得诸内者，亦可谓妄矣。
夫学史者将以明一代之得失也，臣等故因梁之事，而为著圣人之所以得及佛
之所以失以传之者，使知君子之所以距佛者非外，而有志于内者，庶不以此而易
彼也。
臣巩等谨叙目录，昧死上。
思廉撰。思廉者，梁史官察之子。推其父意，又颇采诸儒谢吴等所记，以成此书。
臣等既校正其文字，又集次为目录一篇而叙之曰：
自先王之道不明，百家并起，佛最晚出，为中国之患，而在梁为尤甚，故不
得而不论也。盖佛之徒自以谓吾之所得者内，而世之论佛者皆外也，故不可绌；
虽然，彼恶睹圣人之内哉？《书》曰：“思曰睿，睿作圣。”盖思者，所以致其
知也。能致其知者，察三才之道，辩万物之理，小大精粗无不尽也。此之谓穷理，
知之至也。知至矣，则在我者之足贵，在彼者之不足玩，未有不能明之者也。有
知之之明而不能好之，未可也，故加之诚心以好之；有好之之心而不能乐之，未
可也，故加之至意以乐之。能乐之则能安之矣。如是，则万物之自外至者安能累
我哉？万物之所不能累，故吾之所以尽其性也。能尽其性则诚矣。诚者，成也，
不惑也。既成矣，必充之使可大焉；既大矣，必推之使可化焉；能化矣，则含智
之民，肖翘之物，有待于我者，莫不由之以至其性，遂其宜，而吾之用与天地参
矣。德如此其至也，而应乎外者未尝不与人同，此吾之道所以为天下之达道也。
故与之为衣冠、饮食、冠昏、丧祭之具，而由之以教其为君臣、父子、兄弟、夫
妇者，莫不一出乎人情；与之同其吉凶而防其忧患者，莫不一出乎人理。故与之
处而安且治之所集也，危且乱之所去也。与之所处者其具如此，使之化者其德如
彼，可不谓圣矣乎？既圣矣，则无思也，其至者循理而已；无为也，其动者应物
而已。是以覆露乎万物，鼓舞乎群众，而未有能测之者也，可不谓神矣乎？神也
者，至妙而不息者也，此圣人之内也。圣人者，道之极也，佛之说其有以易此乎？
求其有以易此者，固其所以为失也。夫得于内者，未有不可行于外也；有不可行
于外者，斯不得于内矣。《易》曰：“智周乎万物而道济乎天下，故不过。”此
圣人所以两得之也。智足以知一偏，而不足以尽万事之理，道足以为一方，而不
足以适天下之用，此百家之所以两失之也。佛之失其不以此乎？则佛之徒自以谓
得诸内者，亦可谓妄矣。
夫学史者将以明一代之得失也，臣等故因梁之事，而为著圣人之所以得及佛
之所以失以传之者，使知君子之所以距佛者非外，而有志于内者，庶不以此而易
彼也。
臣巩等谨叙目录，昧死上。
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