显学第五十

世之显学，儒、墨也。儒之所至，孔丘也。墨之所至，墨翟也。自孔子之死
也，有子张之儒，有子思之儒，有颜氏之儒，有孟氏之儒，有漆雕氏之儒，有仲
良氏之儒，有孙氏之儒，有乐正氏之儒。自墨子之死也，有相里氏之墨，有相夫
氏之墨，有邓陵氏之墨。故孔、墨之后，儒分为八，墨离为三，取舍相反不同，
而皆自谓真孔、墨，孔、墨不可复生，将谁使定后世之学乎？孔子、墨子俱道尧、
舜，而取舍不同，皆自谓真尧、舜，尧、舜不复生，将谁使定儒、墨之诚乎？殷、
周七百馀岁，虞、夏二千馀岁，而不能定儒、墨之真；今乃欲审尧、舜之道於三
千岁之前，意者其不可必乎！无参验而必之者，愚也；弗能必而据之者，诬也。
故明据先王，必定尧、舜者，非愚则诬也。愚诬之学，杂反之行，明主弗受也。
墨者之葬也，冬日冬服，夏日夏服，桐棺三寸，服丧三月，世主以为俭而礼
之。儒者破家而葬，服丧三年，大毁扶杖，世主以为孝而礼之。夫是墨子之俭，
将非孔子之侈也；是孔子之孝，将非墨子之戾也。今孝戾、侈俭俱在儒、墨，而
上兼礼之。漆雕之议，不色挠，不目逃，行曲则违於臧获，行直则怒於诸侯，世
主以为廉而礼之。宋荣子之议，设不斗争，取不随仇，不羞囹圄，见侮不辱，世
主以为宽而礼之。夫是漆雕之廉，将非宋荣之恕也；是宋荣之宽，将非漆雕之暴
也。今宽廉、恕暴俱在二子，人主兼而礼之。自愚诬之学、杂反之辞争，而人主
俱听之，故海内之士，言无定术，行无常议。夫冰炭不同器而久，寒暑不兼时而
至，杂反之学不两立而治，今兼听杂学缪行同异之辞，安得无乱乎？听行如此，
其於治人又必然矣。
今世之学士语治者，多曰：“与贫穷地以实无资。”今夫与人相若也，无丰
年旁入之利而独以完给者，非力则俭也。与人相若也，无饥馑疾疚祸罪之殃独以
贫穷者，非侈则惰也。侈而惰者贫，而力而俭者富。今上徵敛於富人以布施於贫
家，是夺力俭而与侈惰也。而欲索民之疾作而节用，不可得也。
今有人於此，义不入危城，不处军旅，不以天下大利易其胫一毛，世主必从
而礼之，贵其智而高其行，以为轻物重生之士也。夫上所以陈良田大宅、设爵禄，
所以易民死命也，今上尊贵轻物重生之士，而索民之出死而重殉上事，不可得也。
藏书策、习谈论、聚徒役、服文学而议说，世主必从而礼之，曰：“敬贤士，先
王之道也。”夫吏之所税，耕者也；而上之所养，学士也。耕者则重税，学士则
多赏，而索民之疾作而少言谈，不可得也。立节参民，执操不侵，怨言过於耳必
随之以剑，世主必从而礼之，以为自好之士。夫斩首之劳不赏，而家斗之勇尊显，
而索民之疾战距敌而无私斗，不可得也。国平则养儒侠，难至则用介士，所养者
非所用，所用者非所养，此所以乱也。且夫人主於听学也，若是其言，宜布之官
而用其身，若非其言，宜去其身而息其端。今以为是也而弗布於官，以为非也而
不息其端，是而不用，非而不息，乱亡之道也。
澹台子羽，君子之容也，仲尼几而取之，与处久而行不称其貌。宰予之辞，
雅而文也，仲尼几而取之，与处而智不充其辩。故孔子曰：“以容取人乎，失之
子羽；以言取人乎，失之宰予。”故以仲尼之智而有失实之声。今之新辩滥乎宰
予，而世主之听眩乎仲尼，为悦其言，因任其身，则焉得无失乎？是以魏任孟卯
之辩而有华下之患，赵任马服之辩而有长平之祸；此二者，任辩之失也。夫视锻
锡而察青黄，区冶不能以必剑；水击鹄雁，陆断驹马，则臧获不疑钝利。发齿吻
形容，伯乐不能以必马；授车就驾而观其末途，则臧获不疑驽良。观容服，听辞
言，仲尼不能以必士；试之官职，课其功伐，则庸人不疑於愚智。故明主之吏，
宰相必起於州部，猛将必发於卒伍。夫有功者必赏，则爵禄厚而愈劝；迁官袭级，
则官职大而愈治。夫爵禄大而官职治，王之道也。
磐石千里，不可谓富；象人百万，不可谓强。石非不大，数非不众也，而不
可谓富强者，磐不生粟，象人不可使距敌也。今商官技艺之士亦不垦而食，是地
不垦与磐石一贯也。儒侠毋军劳显而荣者，ze6*民不使，与象人同事也。夫祸知磐
石象人，而不知祸商官儒侠为不垦之地、不使之民，不知事类者也。
故敌国之君王虽说吾义，吾弗入贡而臣；关内之侯虽非吾行，吾必使执禽而
朝。是故力多则人朝，力寡则朝於人，故明君务力。夫严家无悍虏，而慈母有败
子，吾以此知威势之可以禁暴，而德厚之不足以止乱也。
夫圣人之治国，不恃人之为吾善也，而用其不得为非也。恃人之为吾善也，
境内不什数；用人不得为非，一国可使齐。为治者用众而舍寡，故不务德而务法。
夫必恃自直之箭，百世无矢；恃自圜之木，千世无轮矣。自直之箭、自圜之木，
百世无有一，然而世皆乘车射禽者何也？隐栝之道用也。虽有不恃隐栝而有自直
之箭、自圜之木，良工弗贵也，何者？乘者非一人，射者非一发也。不恃赏罚而
恃自善之民，明主弗贵也，何则？国法不可失，而所治非一人也。故有术之君，
不随適然之善，而行必然之道。
今或谓人曰：“使子必智而寿”，则世必以为狂。夫智、性也，寿、命也，
性命者，非所学於人也，而以人之所不能为说人，此世之所以谓之为狂也。谓之
不能，然则是谕也。夫谕、性也。以仁义教人，是以智与寿说也，有度之主弗受
也。故善毛啬、西施之美，无益吾面，用脂泽粉黛则倍其初。言先王之仁义，无
益於治，明吾法度，必吾赏罚者亦国之脂泽粉黛也。故明主急其助而缓其颂，故
不道仁义。
今巫祝之祝人曰：“使若千秋万岁。”千秋万岁之声聒耳，而一日之寿无徵
於人，此人所以简巫祝也。今世儒者之说人主，不善今之所以为治，而语已治之
功；不审官法之事，不察奸邪之情，而皆道上古之传，誉先王之成功。儒者饰辞
曰：“听吾言则可以霸王。”此说者之巫祝，有度之主不受也。故明主举实事，
去无用；不道仁义者故，不听学者之言。
今不知治者必曰：“得民之心。”欲得民之心而可以为治，则是伊尹、管仲
无所用也，将听民而已矣。民智之不可用，犹婴儿之心也。夫婴儿不剔首则腹痛，
不副痤则浸益，剔首、副痤必一人抱之，慈母治之，然犹啼呼不止，婴儿子不知
犯其所小苦致其所大利也。今上急耕田垦草以厚民产也，而以上为酷；修刑重罚
以为禁邪也，而以上为严；徵赋钱粟以实仓库、且以救饥馑备军旅也，而以上为
贪；境内必知介，而无私解，并力疾斗，所以禽虏也，而以上为暴。此四者所以
治安也，而民不知悦也。夫求圣通之士者，为民知之不足师用。昔禹决江濬河而
民聚瓦石，子产开亩树桑郑人谤訾。禹利天下，子产存郑，皆以受谤，夫民智之
不足用亦明矣。故举士而求贤智，为政而期適民，皆乱之端，未可与为治也。