卷五

○非攻上第十七
今有一人，入人园圃，窃其桃李，众闻则非之，上为政者得则罚之。此何也？
以亏人自利也。至攘人犬豕鸡豚者，其不义，又甚入人园圃窃桃李。是何故也？
以亏人愈多。苟亏人愈多，其不仁兹甚，罪益厚。至入人栏厩，取人马牛者，其
不仁义又甚攘人犬豕鸡豚。此何故也？以其亏人愈多。苟亏人愈多，其不仁兹甚，
罪益厚。至杀不辜人也，扡其衣裘、取戈剑者，其不义又甚入人栏厩、取人马
牛。此何故也？以其亏人愈多。苟亏人愈多，其不仁兹甚矣，罪益厚。当此天下
之君子皆知而非之，谓之不义。今至大为攻国，则弗知非，从而誉之，谓之义。
此可谓知义与不义之别乎？
杀一人，谓之不义，必有一死罪矣。若以此说往，杀十人，十重不义，必有
十死罪矣。杀百人，百重不义，必有百死罪矣。当此天下之君子皆知而非之，谓
之不义。今至大为不义攻国，则弗知而非，从而誉之，谓之义。情不知其不义也，
故书其言以遗后世。若知其不义也，夫奚说书其不义以遗后世哉？
今有人于此，少见黑曰黑，多见黑曰白，则以此人不知白黑之辩矣。少尝苦
曰苦，多尝苦曰甘，则必以此人为不知甘苦之辩矣。今小为非，则知而非之。大
为非攻国，则不知而非，从而誉之，谓之义。此可谓知义与不义之辩乎？是以知
天下之君子也，辩义与不义之乱也。
○非攻中第十八
子墨子言曰：古者王公大人为政于国家者，qing6*欲誉之审，赏罚之当，刑政之
不过失，是故子墨子曰：古者有语：谋而不得，则以往知来，以见知隐。谋若此，
可得而知矣。今师徒唯毋兴起，冬行恐寒，夏行恐暑，此不可以冬夏为者也。春
则废民耕稼树艺，秋则废民获敛，此不可以春秋为者也。今唯毋废一时，则百姓
饥寒冻馁而死者，不可胜数。今尝计军上，竹箭、羽旄。幄幕、甲、盾、拨，劫
往而靡弊腑冷不反者，不可胜数。又与其矛、戟、戈、剑、乘车，其列住碎折靡
弊而不反者，不可胜数。与其牛马，肥而往，瘠而反，往死亡而不反者，不可胜
数。与其途道之修远，粮食辍绝而不继，百姓死者，不可胜数也。与其居处之不
安，食饭之不时，饥饱之不节，百姓之道疾病而死者，不可胜数。丧师多不可胜
数，丧师尽不可胜计，则是鬼神之丧其主后，亦不可胜数。国家发政，夺民之用，
废民之利。若此甚众，然而何为为之？曰：我贪伐胜之名，及得之利，故为之，
子墨子言曰：计其所自胜，无所可用也。计其所得，反不如所丧者之多。今攻三
里之城、七里之郭，攻此不用锐，且无杀而徒得，此然也。sha6*人多必数于万，寡
必数于千，然后三里之城、七里之郭且可得也。今万乘之国，虚数于千，不胜而
入。广衍数于万，不胜而辟。然则土地者，所有馀也；王民者，所不足也。今尽
王民之死，严下上之患，以争虚城，则是弃所不足而重所有馀也。为政若此，非
国之务者也！
饰攻战者言曰：南则荆、吴之王，北则齐、晋之君，始封于天下之时，其土
地之方，未至有数百里也。人徒之众，未至有数十万人也。以攻战之故，土地之
博，至有数千里。人徒之众，至有数百万人、故当攻战而不可为也。子墨子言曰：
虽四五国则得利焉，犹谓之非行道也。譬若医之药人之有病者然，今有医于此，
和合其祝药之于天下之有病者而药之。万人食此，若医四五人得利焉，犹谓之非
行药也。故孝子不以食其亲，忠臣不以食其君。古者封国于天下，尚者以耳之所
闻，近者以目之所见，以攻战亡者，不可胜数。何以知其然也？东方有莒之国者，
其为国甚小，间于大国之间，不敬事于大，大国亦弗之从而爱利。是以东者越人
夹削其壤地，西者齐人兼而有之。计莒之所以亡于齐、越之间者，以是攻战也。
虽南者陈、蔡，其所以亡于吴、越之间者，亦以攻战。虽北者且不一著何，其所
以亡于燕代、胡貊之间者，亦以攻战也。是故子墨子言曰：古者王公大人，qing6*欲
得而恶失，欲安而恶危，故当攻战而不可不非。
饰攻战者之言曰：彼不能收用彼众，是故亡。我能收用我众，以此攻战于天
下，谁敢不宾服哉！子墨子言曰：子虽能收用子之众，子岂若古者吴阖闾哉？古
者吴阖闾教七年，奉甲执兵，奔三百里而舍焉。次注林，出于冥隘之径，战于柏
举，中楚国而朝宋与及鲁。至夫差之身，北而攻齐，舍于汶上，战于艾陵，大败
齐人，而葆之大山。东而攻越，济三江五湖，而葆之会稽。九夷之国莫不宾服。
于是退不能赏孤，施舍群萌，自恃其力，伐其功，誉其智，怠于教。遂筑姑苏之
台，七年不成。及若此，则吴有离罢之心。越王句践视吴上下不相得，收其众以
复其仇，入北郭，徙大内，围王宫，而吴国以亡。昔者晋有六将军，而智伯莫为
强焉。计其土地之博，人徒之众，欲以抗诸侯以为英名。功战之速，故差论其爪
牙之士，皆列其舟车之众，以攻中行氏而有之。以其谋为既已足矣，又攻兹范氏
而大败之。并三家以为一家而不止，又围赵襄子于晋阳。及若此，则韩、魏亦相
从而谋曰：“古者有语：‘唇亡则齿寒。’赵氏朝亡，我夕从之。赵氏夕亡，我
朝从之。诗曰：‘鱼水不务，陆将何及乎？’”是以三主之君，一心戮力，辟门
除道，奉甲兴士，韩、魏自外，赵氏自内，击智伯，大败之。
是故子墨子言曰：古者有语曰：“君子不镜于水，而镜于人。镜于水，见面
之容。镜于人，则知吉与凶。”今以攻战为利，则盖尝鉴之于智伯之事乎？此其
为不吉而凶，既可得而知矣。
○非攻下第十九
子墨子言曰：今天下之所誉善者，其说将何哉？为其上中天之利，而中中鬼
之利，而下中人之利，故誉之与？意亡非为其上中天之利，而中中鬼之利，而下
中人之利，故誉之与？虽使下愚之人，必曰：“将为其上中天之利，而中中鬼之
利，而下中人之利，故誉之。”今天下之所同义者，圣王之法也。今天下之诸侯，
将犹多皆免攻伐并兼，则是有誉义之名，而不察其实也。此譬犹盲者之与人同命
白黑之名，而不能分其物也，则岂谓有别哉！是故古之知者之为天下度也，必顺
虑其义而后为之行。是以动则不疑，速通成。得其所欲，而顺天、鬼、百姓之利，
则知者之道也。是故古之仁人有天下者，必反大国之说，一天下之和，总四海之
内，焉率天下之百姓，以农臣事上帝、山川、鬼神。利人多，功故又大，是以天
赏之，鬼富之，人誉之，使贵为天子，富有天下，名参乎天地，至今不废。此则
知者之道也，先王之所以有天下者也。
今王公大人、天下之诸侯则不然。将必皆差论其爪牙之士，皆列其舟车之卒
伍，于此为坚甲利兵，以往攻伐无罪之国，入其国家边境，芟刈其禾稼，斩其树
木，堕其城郭以湮其沟池，攘杀其牲牷，燔溃其祖庙，劲杀其万民，覆其老弱，
迁其重器，卒进而柱乎斗，曰：“死命为上，多杀次之，身伤者为下。又况失列
北桡乎哉？罪死无赦！”以“譂”其众。夫无兼国覆军，贼虐万民，以乱圣人
之绪。意将以为利天乎？夫取天之人，以攻天之邑，此刺杀天民，剥振神之位，
倾覆社稷，攘杀其犠牲，则此上不中天之利矣。意将以为利鬼乎？夫杀之人，灭
鬼神之主，废灭先王，贼虐万民，百姓离散，则此中不中鬼之利矣。意将以为利
人乎？夫杀之人为利人也博矣！又计其费，此为周生之本，竭天下百姓之财用，
不可胜数也，则此下不中人之利矣。
今夫师者之相为不利者也，曰“将不勇，士不分，兵不利，教不习，师不众，
率不利和，威不圉，害之不久，争之不疾，孙之不强，植心不坚，与国诸侯疑。
与国诸侯疑，则敌生虑而意羸矣。偏具此物，而致从事焉，则是国家失卒，而百
姓易务也。今不尝观其说好攻伐之国？若使中兴师，君子，庶人也必且数千，徒
倍十万，然后足以师而动矣。久者数岁，速者数月，是上不暇听治，士不暇治其
官府，农夫不暇稼穑，妇人不暇纺绩织纴。则是国家失卒，而百姓易务也。然而
又与其车马之罢弊也，幔幕帷盖，三军之用，甲兵之备，五分而得其一，则犹为
序疏矣。然而又与其散亡道路，道路辽远，粮食不继傺，食饮之时，厕役以此饥
寒冻馁疾病，而转死沟壑中者，不可胜计也。此其为不利于人也，天下之害厚矣。
而王公大人乐而行之，则此乐贼灭天下之万民也，岂不悖哉！今天下好战之国，
齐、晋、楚、越，若使此四国者得意于天下，此皆十倍其国之众，而未能食其地
也，是人不足而地有馀也。今又以争地之故而反相贼也，然则是亏不足而重有馀
也。
今遝夫好攻伐之君，又饰其说以非子墨子曰：以攻伐之为不义，非利物与？
昔者禹征有苗，汤伐桀，武王伐纣，此皆立为圣王，是何故也？子墨子曰：子未
察吾言之类，未明其故者也。彼非所谓攻，谓诛也。昔者三苗大乱，天命殛之，
日妖宵出，雨血三朝，龙生于庙，犬哭乎市，夏冰，地坼及泉，五谷变化，民乃
大振。高阳乃命玄宫，禹亲把天之瑞令，以征有苗。四电诱祗，有神人面鸟身，
若瑾以侍，搤矢有苗之祥。苗师大乱，后乃遂几。禹既已克有三苗，焉磨为山
川，别物上下，卿制大极，而神民不违，天下乃静，则此禹之所以征有苗也。遝
至乎夏王桀，天有<车告>命，日月不时，寒暑杂至，五谷焦死，鬼呼国，鸖鸣十
夕馀。天乃命汤于镳宫，用受夏之大命：“夏德大乱，予既卒其命于天矣，往而
诛之，必使汝堪之。”汤焉敢奉率其众，是以乡有夏之境，帝乃使阴暴毁有夏之
城。少少，有神来告曰：“夏德大乱，往攻之，予必使汝大堪之。予既受命于天，
天命融隆火于夏之城间西北之隅。”汤奉桀众以克有，属诸侯于薄，荐章天命，
通于四方，而天下诸侯莫敢不宾服，则此汤之所以诛桀也。遝至乎商王纣，天不
序其德，祀用失时，兼夜中，十日雨土于薄，九鼎迁止，妇妖宵出，有鬼宵吟，
有女为男，天雨肉，棘生乎国道，王兄自纵也。赤鸟衔珪，降周之岐社，曰：
“天命周文王伐殷有国。”泰颠来宾，河出绿图，地出乘黄。武王践功，梦见三
神，曰：“予既沈渍殷纣于酒德矣，往攻之，予必使汝大堪之。”武王乃攻狂夫，
反商之周，天赐武王黄鸟之旗，王既已克殷，成帝之来，分主诸神，祀纣先王，
通维四夷，而天下莫不宾。焉袭汤之绪，此即武王之所以诛纣也。若以此三圣王
者观之，则非所谓攻也，所谓诛也。
则夫好攻伐之君，又饰其说以非子墨子曰：子以攻伐为不义，非利物与？昔
者楚熊丽，始讨此睢山之间。越王繄亏，出自有遽，始邦于越，唐叔与吕尚邦齐、
晋。此皆地方数百里，今以并国之故，四分天下而有之。是故何也？子墨子曰：
子未察吾言之类，未明其故者也。古者天子之始封诸侯也，万有馀。今以并国之
故，万国有馀皆灭，而四国独立。此譬犹医之药万有馀人，而四人愈也，则不可
谓良医矣。
则夫好攻伐之君又饰其说曰：我非以金玉、子女、壤地为不足也，我欲以义
名立于天下，以德求诸侯也。子墨子曰：今若有能以义名立于天下，以德求诸侯
者，天下之服可立而待也。夫天下处攻伐久矣，譬若傅子之为马然。今若有能信
效先利天下诸侯者，大国之不义也，则同忧之；大国之攻小国也，则同救之；小
国城郭之不全也，必使修之；布粟之绝则委之；币帛不足则共之。以此效大国，
则小国之君说。人劳我逸，则我甲兵强，宽以惠，缓易急，民必移。易攻伐以治
我国，攻必倍。量我师举之费，以争诸侯之毙，则必可得而序利焉。督以正，义
其名，必务宽吾众，信吾师，以此授诸侯之师，则天下无敌矣，其为下不可胜数
也。此天下之利，而王公大人不知而用，则此可谓不知利天下之巨务矣。
是故子墨子曰：今且天下之王公大人士君子，中情将欲求兴天下之利，除天
下之害，当若繁为攻伐，此实天下之巨害也。今欲为仁义，求为上士，尚欲中圣
王之道，下欲中国家百姓之利，故当若非攻之为说，而将不可不察者此也。