彻见自性，不必谈禅
《菜根谭》 作者：明·洪应明
性天澄澈，即饥餐渴饮，无非康济身心；心地沉迷，纵谈禅演偈，总是 播弄精魂。
【译文】 本性纯真的人，饿了吃渴了喝，无非是为了增进身心健康：一个心地沉迷物欲的人，即使整天讨论佛经，谈论禅理，不过是在玩弄自己的精神和灵 魂而已。
【注解】 性天“即天性、本性。康济：本指安民济众，此处作增进健康讲，据《书经蔡仲之命》：“康 济小民。”演偈：偈在梵语是伽佗，又可译为“颂”，有一定字数，四句为一节， 是演法义赞佛德的一种诗句，演偈就是解释偈语。
【评语】 做什么事如果只求形式不讲实质不看结果就难见成效。一个真正信佛的人不一定要落发为僧，出家修行的人也不一定是好和尚，所以凡事不要拘泥 于形式而应讲求实质，历史上达官人以至身为皇帝的人谈禅信佛乃至出家的 人不少，可其中很多人只在教义上理解研究佛捶，只在形式上每天上香磕头， 真的让他放弃应有地位去云游四方，让他行善而普狂众生是做不到的，他心 中的各种欲念是难以消除的，以此论推而广之，一个人肤什么事关键在方实。 在于结果如何，而不是看他说的想的怎么样。
0
猜你喜欢：
- 《欧阳修集》 ◎墓志三首碣一首 【翰林侍读侍讲学士王公墓志铭〈嘉祐二年〉】 公讳洙，字原叔。其生始能言，已知为诗，指物能赋。既长，学问
- 《菜根谭》 万籁寂寥中，忽闻一鸟弄声，唤起许多幽趣；万卉
- 《菜根谭》 疾风怒雨，禽鸟戚戚；霁日光风，草木欣壮欣。可
- 《六祖坛经》 时，大师见广韶洎四方士庶，骈集山中听法，於是升座告众曰：‘来！诸善知识！此事须从自性中起。於一切时，念念自净其心，自修自行，见自己法
- 《史记》 韩子曰：“儒以文乱法，而侠以武犯禁。”二者皆讥，而学士多称於世云。至如以术取宰相卿大夫，辅翼其世主，功名俱著於春秋，固无可言者。及若
- 《论衡》 【题解】 本篇驳斥了天能感应人间善恶
- 《南齐书》 ◎东昏侯 东昏侯宝卷，字智藏，高宗第二子也。本名明贤，高宗辅政后改焉。建武元年，立为皇太子。 永泰元年七月，己酉，高宗崩
- 《水浒传》 诗曰： 天理昭昭不可诬，莫将奸恶作良图。 若非风雪沽村酒，定被焚烧化朽枯。 自谓冥中施计毒，谁知暗里有神扶。
- 《明史》 ○铁铉 暴昭（侯泰） 陈性善（陈植 王彬 崇刚） 张昺（谢贵 彭二葛诚 余逢辰） 宋忠（余瑱） 马宣（曾浚 卜万
- 《新唐书》 ◎仪卫上 唐制，天子居曰“衙”，行曰“驾”，皆有卫有严。羽葆、华盖、旌旗、罕毕、车马之众盛矣，皆安徐而不哗。其人君举动必以扇，
- 《旧五代史》 末帝，讳瑱，初名友贞，及即位，改名锽，贞明中又改今讳。太祖第四子也。母曰元贞皇后张氏。以唐文德元年戊申岁九月十二日生于东京。帝美容仪
- 《我的大学》 没多久他又习惯地闭上眼睛,说也奇怪,这样一来歌声仿佛也变得更优美.凄凉了,这时他手中活儿几乎要停下来了
- 《安娜·卡列尼娜》 大家都高声地表示不满,大家都在重复不知谁说出来的一句话:"只差和狮子角斗哩,"并且
- 《金史》 ◎始祖以下诸子 ○斡鲁 辈鲁 谢库德 孙拔达 谢夷保（子盆纳） 谢里忽 乌古出 跋黑崇成（本名仆灰） 劾孙（子
- 《鲁宾逊飘流记》 你们知道,现在我在岛上已有了两个府邸......我也许可以这么称呼我的两处住所.一处是我的那个小小的城
- 《旧唐书》 ◎则 * 后 则 * 后武氏，讳曌，并州文水人也。父士，隋大业末为鹰扬府队正。高祖行军于汾、晋，每休止其家。义旗初起，从平京城。
- 《呼啸山庄》 一个晴朗的六月天的早晨,我照料的第一个漂亮小男孩,也就是古老的恩萧家族的最后一个,诞生了.我们正在远处
- 《国语》 赵文子冠，见栾武子，武子曰：“美哉！昔吾逮事庄主，华则荣矣，实之不知，请务实乎。” 见中行宣子，宣子曰：“美哉！惜也，吾老矣！
- 《复活》 村长的院子里人声鼎沸,但聂赫留朵夫一到,农民们就停止交谈,并且象在库兹明斯科耶的农民那样纷纷脱下帽子.
- 《西游记》 却说三藏着妖精送出洞外，沙和尚近前问曰：“师父出来，师兄何在？”八戒道：“他有算计，必定贴换师父出来也。”三藏用手指着妖精道：“你师
评论
发表评论
- 楚天千里清秋，水随天去秋无际。
- 幸回郎意且斯须，一年中别今始初。
- 惟有河边雁，秋来南向飞。
- 谨养勿劳，并气积力。佚名《百战奇略·第十卷·养战》
- 问弄雪飘枝，无双亭上，何日重游。郑觉齐《扬州慢·琼花》
- 故乡今夜思千里，霜鬓明朝又一年。高适《除夜作》
- 突营射杀呼延将，独领残兵千骑归。李白《从军行》
- 辞多类非而是，多类是而非。是非之经，不可不分。吕不韦《吕氏春秋·论·慎行论》
- 想今宵、也对新月，过轻寒、何处小桥。赵汝茪《恋绣衾·柳丝空有千万条》
- 归来三径重扫，松竹本吾家。