刑赏之本，在乎劝善而惩恶

名句出处

摘自《贞观政要·卷八·论刑法》

解释：惩罚与奖赏的根本，在于奖威人们作好事，惩处那些作恶事的人。

原文摘要：
礼》云：“为上易事，为下易知，则刑不烦矣。上人疑则百姓惑，下难知则君长劳矣。”夫上易事，则下易知，君长不劳，百姓不惑。故君有一德，臣无二心，上播忠厚之诚，下竭股肱之力，然后太平之基不坠，“康哉”之咏斯起。当今道被华戎，功高宇宙，无思不服，无远不臻。然言尚于简文，志在于明察，刑赏之用，有所未尽。夫刑赏之本，在乎劝善而惩恶，帝王之所以与天下为画一，不以贵贱亲疏而轻重者也。今之刑赏，未必尽然。或屈伸在乎好恶，或轻重由乎喜怒；遇喜则矜其情于法中，逢怒则求其罪于事外；所好则钻皮出其毛羽，所恶则洗垢求其瘢痕。瘢痕可求，则刑斯滥矣；毛羽可出，则赏因谬矣。刑滥则小人道长，赏谬则君子道消。小人之恶不惩，君子之善不劝，而望治安刑措

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参考注释

刑赏

刑罚与奖赏。《周礼·天官·大宰》：“七曰刑赏，以驭其威。” 贾公彦 疏：“谓有罪刑之，有功赏之。”《北史·杜弼传》：“天下大务，莫过刑赏二端。” 清 纪昀 《阅微草堂笔记·如是我闻三》：“帝王以刑赏劝人善。”

在乎

(1) 在于

进步完全在乎自己努力

(2) 放在心上;介意

对这一点,他倒不十分在乎

劝善

勉励为善；勉力为善。《韩非子·守道》：“圣王之立法也，其赏足以劝善，其威足以胜暴，其备足以完法。”《汉书·公孙弘传》：“臣闻上古 尧 、 舜 之时，不贵爵赏而民劝善。”

惩恶

憎恶惩戒。《汉书·刑法志》：“﹝ 文帝 ﹞将相皆旧功臣，少文多质，惩恶亡 秦 之政，论议务在宽厚，耻言人之过失。”

惩治作恶的人。《后汉书·仲长统传》：“今患刑轻之不足以惩恶，则假臧货以成罪……恐非帝王之通法，圣人之良制也。”参见“ 惩恶劝善 ”。