解蔽第二十一

凡人之患，蔽於一曲而暗於大理。治则复经，两疑则惑矣。天下无二道，圣
人无两心。今诸侯异政，百家异说，则必或是或非，或治或乱。乱国之君，乱家
之人，此其诚心莫不求正而以自为也。妒缪於道而人诱其所迨也。私其所积，唯
恐闻其恶也；倚其所私，以观异术，唯恐闻其美也。是以与治离走而是己不辍也，
岂不蔽於一曲而失正求也哉！心不使焉，则白黑在前而目不见，雷鼓在侧而耳不
闻，况於使者乎！德道之人，乱国之君非之上，乱家之人非之下，岂不哀哉！
故为蔽：欲为蔽，恶为蔽，始为蔽，终为蔽，远为蔽，近为蔽，博为蔽，浅
为蔽，古为蔽，今为蔽。凡万物异则莫不相为蔽，此心术之公患也。昔人君之蔽
者，夏桀、殷纣是也。桀蔽於末喜、斯观，而不知关龙逢，以惑其心而乱其行；
纣蔽於妲己、飞廉，而不知微子启，以惑其心而乱其行。故群臣去忠而事私，百
姓怨非而不用，贤良退处而隐逃，此其所以丧九牧之地而虚宗庙之国也。桀死於
亭山，纣县於赤旆，身不先知，人又莫之谏，此蔽塞之祸也。成汤监於夏桀，故
主其心而慎治之，是以能长用伊尹而身不失道，此其所以代夏王而受九有也。文
王监於殷纣，故主其心而慎治之，是以能长用吕望而身不失道，此其所以代殷王
而受九牧也。远方莫不致其珍，故目视备色，耳听备声，口食备味，形居备宫，
名受备号，生则天下歌，死则四海哭，夫是之谓至盛。《诗》曰：“凤凰秋秋，
其翼若干，其声若箫。有凤有凰，乐帝之心。”此不蔽之福也。昔人臣之蔽者，
唐鞅、奚齐是也。唐鞅蔽於欲权而逐载子，奚齐蔽於欲国而罪申生，唐鞅戮於宋，
奚齐戮於晋。逐贤相而罪孝兄，身为刑戮，然而不知，此蔽塞之祸也。故以贪鄙、
背叛、争权而不危辱灭亡者，自古及今，未尝有之也。鲍叔、甯戚、隰朋仁知且
不蔽，故能持管仲而名利福禄与管仲齐；召公、吕望仁知且不蔽，故能持周公而
名利福禄与周公齐。传曰：“知贤之为明，辅贤之谓能，勉之彊之，其福必长。”
此之谓也。此不蔽之福也。昔宾孟之蔽者，乱家是也。墨子蔽於用而不知文，宋
子蔽於欲而不知得，慎子蔽於法而不知贤，申子蔽於埶而不知知，惠子蔽於辞而
不知实，庄子蔽於天而不知人。故由用谓之道，尽利矣；由欲谓之道，尽嗛矣；
由法谓之道，尽数矣；由埶谓之道，尽便矣；由辞谓之道，尽论矣；由天谓之道，
尽因矣：此数具者，皆道之一隅也。夫道者，体常而尽变，一隅不足以举之。曲
知之人，观於道之一隅而未之能识也，故以为足而饰之，内以自乱，外以惑人，
上以蔽下，下以蔽上，此蔽塞之祸也。孔子仁知且不蔽，故学乱术，足以为先王
者也。一家得周道，举而用之，不蔽於成积也。故德与周公齐，名与三王并，此
不蔽之福也。圣人知心术之患，见蔽塞之祸，故无欲无恶，无始无终，无近无远，
无博无浅，无古无今，兼陈万物而中县衡焉。是故众异不得相蔽以乱其伦也。何
谓衡？曰：道。故心不可以不知道。心不知道，则不可道而可非道。人孰欲得恣
而守其所不可，以禁其所可？以其不可道之心取人，则必合於不道人，而不知合
於道人。以其不可道之心，与不道人论道人，乱之本也。夫何以知！曰：心知道，
然后可道；可道，然后能守道以禁非道。以其可道之心取人，则合於道人，而不
合於不道之人矣。以其可道之心，与道人论非道，治之要也。何患不知？故治之
要在於知道。人何以知道？曰：心。心何以知？曰：虚壹而静。心未尝不臧也，
然而有所谓虚；心未尝不满也，然而有所谓一；心未尝不动也，然而有所谓静。
人生而有知，知而有志。志也者，臧也，然而有所谓虚，不以所已臧害所将受谓
之虚。心生而有知，知而有异，异也者，同时兼知之。同时兼知之，两也，然而
有所谓一，不以夫一害此一谓之壹。心，卧则梦，偷则自行，使之则谋。故心未
尝不动也，然而有所谓静，不以梦剧乱知谓之静。未得道而求道者，谓之虚壹而
静。作之：则将须道者之虚则人，将事道者之壹则尽，尽将思道者静则察。知道
察，知道行，体道者也。虚壹而静，谓之大清明。万物莫形而不见，莫见而不论，
莫论而失位。坐於室而见四海，处於今而论久远，疏观万物而知其情，参稽治乱
而通其度，经纬天地而材官万物，制割大理，而宇宙里矣。恢恢广广，孰知其极？
睾睾广广，孰知其德？涫涫纷纷，孰知其形？明参日月，大满八极，夫是之谓大
人。夫恶有蔽矣哉！心者，形之君也，而神明之主也，出令而无所受令。自禁也，
自使也，自夺也，自取也，自行也，自止也。故口可劫而使墨云，形可劫而使诎
申，心不可劫而使易意，是之则受，非之则辞。故曰：心容其择也，无禁必自见，
其物也杂博，其情之至也不贰。《诗》云：“采采卷耳，不盈倾筐。嗟我怀人，
置彼周行。”倾筐易满也，卷耳易得也，然而不可以贰周行。故曰：心枝则无知，
倾则不精，贰则疑惑。以赞稽之，万物可兼知也。身尽其故则美，类不可两也，
故知者择一而壹焉。农精於田而不可以为田师，贾精於市而不可以为贾师，工精
於器而不可以为器师。有人也，不能此三技而可使治三官，曰：精於道者也，精
於物者也。精於物者以物物，精於道者兼物物。故君子壹於道而以赞稽物。壹於
道则正，以赞稽物则察，以正志行察论，则万物官矣。昔者舜之治天下也，不以
事诏而万物成。处一危之，其荣满侧；养一之微，荣矣而未知。故《道经》曰：
“人心之危，道心之微。”危微之几，惟明君子而后能知之。故人心譬如盘水，
正错而勿动，则湛浊在下而清明在上，则足以见须眉而察理矣。微风过之，湛浊
动乎下，清明乱於上，则不可以得大形之正也。心亦如是矣。故导之以理，养之
以清，物莫之倾，则足以定是非，决嫌疑矣。小物引之则其正外易，其心内倾，
则不足以决庶理矣。故好书者众矣，而仓颉独传者，壹也；好稼者众矣，而后稷
独传者，壹也；好乐者众矣，而夔独传者，壹也；好义者众矣，而舜独传者，壹
也。倕作弓，浮游作矢，而羿精於射；奚仲作车，乘杜作乘马，而造父精於御。
自古及今，未尝有两而能精者也。曾子曰：“是其庭可以搏鼠，恶能与我歌矣！”
空石之中有人焉，其名曰觙，其为人也，善射以好思。耳目之欲接则败其思，
蚊虻之声闻则挫其精，是以辟耳目之欲，而远蚊虻之声，闲居静思则通。思仁若
是，可谓微乎？孟子恶败而出妻，可谓能自强矣；有子恶卧而焠掌，可谓能自忍
矣，未及好也。辟耳目之欲，可谓能自强矣，未及思也。蚊虻之声闻则挫其精，
可谓危矣，未可谓微也。夫微者，至人也。至人也，何彊，何忍，何危？故浊明
外景，清明内景。圣人纵其欲，兼其情，而制焉者理矣，夫何彊，何忍，何危？
故仁者之行道也，无为也；圣人之行道也，无强也。仁者之思也恭，圣人之思也
乐。此治心之道也。
凡观物有疑，中心不定，则外物不清，吾虑不清，则未可定然否也。冥冥而
行者，见寝石以为伏虎也，见植林以为后人也，冥冥蔽其明也。醉者越百步之沟，
以为蹞步之浍也，俯而出城门，以为小之闺也，酒乱其神也。厌目而视者，视
一为两；掩耳而听者，听漠漠而以为哅々：埶乱其官也。故从山上望牛者若羊，
而求羊者不下牵也，远蔽其大也，从山下望木者，十仞之木若箸，而求箸者不上
折也，高蔽其长也。水动而景摇，人不以定美恶，水埶玄也。瞽者仰视而不见星，
人不以定有无，用精惑也。有人焉，以此时定物，则世之愚者也。彼愚者之定物，
以疑决疑，决必不当。夫苟不当，安能无过乎？夏首之南有人焉，曰涓蜀梁，其
为人也，愚而善畏。明月而宵行，俯见其影，以为伏鬼也，仰视其发，以为立魅
也，背而走，比至其家，失气而死，岂不哀哉！凡人之有鬼也，必以其感忽之间、
疑玄之时定之。此人之所以无有而有无之时也，而己以定事。故伤於湿而击鼓鼓
痹，则必有敝鼓丧豚之费矣，而未有俞疾之福也。故虽不在夏首之南，则无以异
矣。
凡以知，人之性也；可以知，物之理也。以可以知人之性，求可以知物之理
而无所疑止之，则没世穷年不能遍也。其所以贯理焉虽亿万，已不足以浃万物之
变，与愚者若一。学，老身长子而与愚者若一，犹不知错，夫是之谓妄人。故学
也者，固学止之也。恶乎止之？曰：止诸至足。曷谓至足？曰：圣也。圣也者，
尽伦者也；王也者，尽制者也；两尽者，足以为天下极矣。故学者，以圣王为师，
案以圣王之制为法，法其法，以求其统类，以务象效其人。向是而务，士也；类
是而几，君子也；知之，圣人也。故有知非以虑是，则谓之惧；有勇非以持是，
则谓之贼；察孰非以分是，则谓之篡；多能非以修荡是，则谓之知；辩利非以言
是，则谓之詍。传曰：“天下有二：非察是，是察非。”谓合王制与不合王制
也。天下有不以是为隆正也，然而犹有能分是非、治曲直者邪？若夫非分是非，
非治曲直，非辨治乱，非治人道，虽能之无益於人，不能无损於人。案直将治怪
说，玩奇辞，以相挠滑也；案强钳而利口，厚颜而忍诟，无正而恣睢，妄辨而几
利；不好辞让，不敬礼节，而好相推挤：此乱世奸人之说也，则天下之治说者方
多然矣。传曰：“析辞而为察，言物而为辨，君子贱之；博闻强志，不合王制，
君子贱之。”此之谓也。为之无益於成也，求之无益於得也，忧戚之无益於几也，
则广焉能弃之矣。不以自妨也，不少顷干之胸中。不慕往，不闵来，无邑怜之心，
当时则动，物至而应，事起而辨，治乱可否，昭然明矣。
周而成，泄而败，明君无之有也；宣而成，隐而败，暗君无之有也。故君人
者周则谗言至矣，直言反矣，小人迩而君子远矣。《诗》云：“墨以为明，狐狸
而苍。”此言上幽而下险也。君人者宣则直言至矣，而谗言反矣，君子迩而小人
远矣。《诗》曰：“明明在下，赫赫在上。”此言上明而下化也。