卷四十四 居士集卷四十四

◎序九首〈传一首附〉
【郑荀改名序】
三代之衰，学废而道不明，然后诸子出。自老子厌周之乱，用其小见，以为
圣人之术止于此，始非仁义而诋圣智。诸子因之，益得肆其异说，至于战国，荡
而不反。然后山渊、齐秦、坚白异同之论兴，圣人之学几乎其息。最后荀卿子独
用《诗》、《书》之言，贬异扶正，著书以非诸子，尤以劝学为急。荀卿，楚人。
尝以学干诸侯，不用，退老兰陵，楚人尊之。及战国平，三代《诗》、《书》未
尽出，汉诸大儒贾生、司马迁之徒莫不尽用荀卿子，盖其为说最近于圣人而然也。
荥阳郑昊，少为诗赋。举进士已中第，遂弃之曰：“此不足学也。”始从先
生长者学问，慨然有好古不及之意。郑君年尚少，而性淳明，辅以强力之志，得
其是者而师焉，无不至也。将更其名，数以请，予使之自择，遂改曰荀。于是又
见其志之果也。夫荀卿者，未尝亲见圣人，徒读其书而得之。然自子思、孟子已
下，意皆轻之。使其与游、夏并进于孔子之门，吾不知其先后也。世之学者，苟
如荀卿，可谓学矣，而又进焉，则孰能御哉！余既嘉君善自择而慕焉，因为之字
曰叔希，且以勖其成焉。
【章望之字序〈庆历三年〉】
校书郎章君，尝以其名望之来请字，曰：“愿有所教，使得以勉焉而自勖者。”
予为之字曰表民，而告之曰：古之君子所以异乎众人者，言出而为民信，事行而
为世法，其动作容貌皆可以表于民也。故纮綖冕弁以为首容，佩玉玦环以为行
容，衣裳黼黻以为身容。手有手容，足有足容，揖让登降，献酬俯仰，莫不有容，
又见其宽柔温厚、刚严果毅之色，以为仁义之容。服其服，载其车，立乎朝廷而
正君臣，出入宗庙而临大事，俨然人皆望而畏之，曰此吾民之所尊也。非民之知
尊君子，而君子者能自修而尊者也。然而行不充于内，德不备于人，虽盛其服，
文其容，民不尊也。
名山大川，一方之望也，山川之岳渎，天下之望也。故君子之贤于一乡者，
一乡之望也；贤于一国者，一国之望也；名烈著于天下者，天下之望也；功德被
于后世者，后世之望也。孝慈友悌达于一乡，古所谓乡先生者，一乡之望也。春
秋之贤大夫，若随之季良、郑之子产者，一国之望也。位于中而奸臣贼子不敢窃
发于外如汉之大将军；出入将相，朝廷以为轻重，天下系其安危，如唐之裴丞相
者，天下之望也。其人已殁，其事已久，闻其名，想其人，若不可及者，夔、龙、
稷、契是也。其功可以及百世，其道可以师百王，虽有贤圣莫敢过之者，周、孔
是也。此万世之望，而皆所以为民之表也。
传曰：“其在贤者，识其大者远者。”章君儒其衣冠，气刚色仁，好学而有
志。其絜然修乎其外，而辉然充乎其内，以发乎文辞，则又辩博放肆而无涯。是
数者皆可以自择而勉焉者也，是固能识夫远大者矣。虽予何以勖焉，第因其志，
广其说，以塞请。庆历三年六月日序。
【送田画秀才宁亲万州序〈景祐四年〉】
五代之初，天下分为十三四。及建隆之际，或灭或微，其在者犹七国，而蜀
与江南地最大。以周世宗之雄，三至淮上，不能举李氏。而蜀亦恃险为阻，秦陇、
山南皆被侵夺，而荆人缩手归、峡，不敢西窥以争故地。及太祖受天命，用兵不
过万人，举两国如一郡县吏，何其伟欤！当此时，文初之祖从诸将西平成都及南
攻金陵，功最多，于时语名将者，称田氏。田氏功书史官，禄世于家，至今而不
绝。及天下已定，将率无所用其武，士君子争以文儒进，故文初将家子，反衣白
衣从乡进士举于有司。彼此一时，亦各遭其势而然也。
文初辞业通敏，为人敦洁可喜，岁之仲春，自荆南西拜其亲于万州，维舟夷
陵。予与之登高以远望，遂游东山，窥绿萝溪，坐磐石，文初爱之，数日乃去。
夷陵者，其《地志》云北有夷山以为名；或曰巴峡之险，至此地始平夷。盖今文
初所见，尚未为山川之胜者。由此而上，溯江湍，入三峡，险怪奇绝，乃可爱也。
当王师伐蜀时，兵出两道，一自凤州以入，一自归州以取忠、万以西。今之所经，
皆王师向所用武处，览其山川，可以慨然而赋矣。
【送曾巩秀才序〈庆历二年〉】
广文曾生来自南丰，入太学，与其诸生群进于有司。有司敛群材，操尺度，
概以一法，考其不中者而弃之。虽有魁垒拔出之材，其一累黍不中尺度，则弃不
敢取。幸而得良有司，不过反同众人叹嗟爱惜，若取舍非己事者，诿曰：有司有
法，奈不中何！有司固不自任其责，而天下之人亦不以责有司，皆曰：其不中，
法也。不幸有司尺度一失手，则往往失多而得少。呜呼！有司所操，果良法邪？
何其久而不思革也。
况若曾生之业，其大者固已魁垒，其于小者亦可以中尺度，而有司弃之，可
怪也。然曾生不非同进，不罪有司，告予以归，思广其学而坚其守。予初骇其文，
又壮其志。夫农不咎岁而菑播是勤，其水旱则已，使一有获，则岂不多邪？
曾生橐其文数十万言来京师，京师之人无求曾生者，然曾生亦不以干也。予
岂敢求生，而生辱以顾予。是京师之人既不求之，而有司又失之，而独余得也。
于其行也，遂见于文，使知生者可以吊有司，而贺余之独得也。
【送张唐民归青州序〈庆历二年〉】
予读《周礼》至于教民兴学、选贤命士之法，未尝不辍而叹息，以谓三代之
际，士岂能素贤哉！当其王道备而习俗成，仁义礼乐达于学，孝慈友悌达于家，
居有教养之渐，进有爵禄之劝，苟一不勉，则又有屏黜不齿戮辱之羞。然则士生
其间，其势不得不至于为善也，岂必生知之贤。及后世道缺学废，苟伪之俗成，
而忘其教养之具，至于爵禄黜辱之法，又失其方而不足以劝惧。然则士生其间能
自为善卓然而不惑者，非其生知之性、天所赋予，其孰能至哉？则凡所谓贤者，
其可贵于三代之士远矣。故善人尤少。幸而有，则往往饥寒困踣之不暇，其幸者，
或艰而后通。
夫贤者岂必困且艰欤？盖高世则难合，违俗则多穷，亦其势然也。呜呼！人
事修，则天下之人皆可使为善士，废则虽天所赋予，其贤亦困于时。夫天非不好
善，其不胜于人力者，其势之然欤？此所谓天人之理，在于《周易》否泰消长之
卦。能通其说，则自古贤圣穷达而祸福，皆可知而不足怪。
秀才张生居青州，其母贤而知书，三子丧其二，独生最贤，行义闻于乡，而
好学力为古文，是谓卓然而不惑者也。今年举进士，黜于有司，母老，而贫无以
养，可谓困且艰矣。嗟乎！予力既不能周于生。而生尤好《易》，常以讲于予，
若归而卒其业，则天命之理，人事之势，穷达祸福，可以不动于其心。虽然，若
生者岂必穷也哉？安知其不艰而后通也哉？庆历二年三月十九日序。
【送杨寘序〈庆历七年〉】
予尝有幽忧之疾，退而闲居，不能治也。既而学琴于友人孙道滋，受宫声数
引，久而乐之，不知疾之在其体也。夫疾，生乎忧者也。药之毒者能攻其疾之聚，
不若声之至者能和其心之所不平。心而平，不和者和，则疾之忘也宜哉。
夫琴之为技小矣，及其至也，大者为宫，细者为羽。操弦骤作，忽然变之，
急者凄然以促，缓者舒然以和。如崩崖裂石，高山出泉，而风雨夜至也；如怨夫
寡妇之叹息，雌雄雍雍之相鸣也。其忧深思远，则舜与文王、孔子之遗音也；悲
愁感愤，则伯奇孤子、屈原忠臣之所叹也。喜怒哀乐，动人心深。而chun6*古淡泊，
与夫尧舜三代之言语、孔子之文章、《易》之忧患、《诗》之怨刺无以异。其能
听之以耳，应之以手，取其和者，道其堙郁，写其忧思，则感人之际亦有至者矣。
是不可以不学也。
予友杨君，好学有文，累以进士举，不得志。及从荫调，为尉于剑浦，区区
在东南数千里外，是其心固有不平者。且少又多疾，而南方少医药，风俗饮食异
宜。以多疾之体，有不平之心，居异宜之俗，其能郁郁以久乎？然欲平其心以养
其疾，于琴亦将有得焉。故予作《琴说》以赠其行，且邀道滋酌酒进琴以为别。
【送秘书丞宋君归太学序〈皇祐元年〉】
陋巷之士甘藜藿而修仁义，毁誉不干其守，饥寒不累其心，此众人以为难，
而君子以为易。生于高门，世袭轩冕，而躬布衣韦带之行，其骄荣佚欲之乐，生
长于其间而不溺其习，日见于其外而不动乎其中，此虽君子，犹或难之。学行足
以立身而进不止，材能足以高人而志愈下，此虽圣人，亦以为难也。《书》曰：
不自满假。又曰：汝惟不矜不伐。以舜、禹之明，犹以是为相戒惧，况其下者哉！
此诚可谓难也已。
广平宋君，宣献公之子。公以文章为当世宗师，显于朝廷，登于辅弼，清德
著于一时，令名垂于后世。君少自立，不以门地骄于人。既长，学问好古为文章。
天下贤士大夫皆称慕其为人，而君歉然常若不足于己者。守官太学，甘寂寞以自
处，日与寒士往来，而从先生、国子讲论道德，以求其益。夫生而不溺其习，此
盖出其天性。其见焉而不动于中者，由性之明，学之而后至也。学而不止，高而
愈下。予自其幼见其长，行而不倦，久而愈笃，可知其将无所不至焉也。孟子所
谓“孰能御之”者欤！
予陋巷之士也，遭时奋身，窃位于朝，守其贫贱之节，其临利害祸福之际，
常恐其夺也。以予行君子之所易者犹若是，知君行圣贤之所难者为难能也。
岁之三月，来自京师，拜其舅氏。予得延之南斋，听其论议而慕其为人，虽
与之终身久处而不厌也。留之数日而去。于其去也，不能忘言，遂为之序。庐陵
欧阳修述。
【送徐无党南归序〈至和元年〉】
草木鸟兽之为物，众人之为人，其为生虽异，而为死则同，一归于腐坏、澌
尽、泯灭而已。而众人之中有圣贤者，固亦生且死于其间，而独异于草木鸟兽众
人者，虽死而不朽，逾远而弥存也。其所以为圣贤者，修之于身，施之于事，见
之于言，是三者所以能不朽而存也。修于身者，无所不获；施于事者，有得有不
得焉；其见于言者，则又有能有不能也。施于事矣，不见于言可也。自《诗》、
《书》、《史记》所传，其人岂必皆能言之士哉？修于身矣，而不施于事，不见
于言，亦可也。孔子弟子有能政事者矣，有能言语者矣。若颜回者，在陋巷，曲
肱饥卧而已，其群居则默然终日如愚人。然自当时群弟子皆推尊之，以为不敢望
而及，而后世更百千岁，亦未有能及之者。其不朽而存者，固不待施于事，况于
言乎？
予读班固《艺文志》、唐《四库书目》，见其所列，自三代、秦、汉以来，
著书之士多者至百余篇，少者犹三四十篇，其人不可胜数，而散亡磨灭，百不一
二存焉。予窃悲其人，文章丽矣，言语工矣，无异草木荣华之飘风，鸟兽好音之
过耳也。方其用心与力之劳，亦何异众人之汲汲营营？而忽焉以死者，虽有迟有
速，而卒与三者同归于泯灭。夫言之不可恃也盖如此。今之学者，莫不慕古圣贤
之不朽，而勤一世以尽心于文字间者，皆可悲也。
东阳徐生，少从予学，为文章，稍稍见称于人。既去，而与群士试于礼部，
得高第，由是知名。其文辞日进，如水涌而山出。予欲摧其盛气而勉其思也，故
于其归，告以是言。然予固亦喜为文辞者，亦因以自警焉。
【送王陶序】
六经皆载圣人之道，而《易》著圣人之用。吉凶得失、动静、进退，《易》
之事也。其所以为之用者，刚与柔也。乾健坤顺，刚柔之大用也。至于八卦之变，
六爻之错，刚与柔迭居其位，而吉、亨、利、无咎、凶、厉、悔吝之象生焉。盖
刚为阳、为德、为君子，柔为阴、为险、为小人。自乾之初九为姤，而上至于
剥，其卦五，皆阴剥阳之卦也，小人之道长，君子静以退之时也。自坤之初六为
复，而上至于夬，其卦五，皆刚决柔之卦也，小人之道消，君子动以进而用事之
时也。夫刚之为德，君子之常用也，庇民利物，功莫大焉。其为卦，过泰之三而
四为大壮，五为夬。壮者，壮也；夬者，决也。四阳虽盛而犹有二阴，然阳众而
阴寡，则可用壮以攻之，故其卦为壮。五阳而一阴，阴不足为，直可决之而已，
故其卦为夬。然则君子之用其刚也。审其力，视其时，知阴险小人之必可去，然
后以壮而决之。夫勇者可犯也，强者可诎也，圣人于壮、决之用，必有戒焉。故
大壮之彖辞曰：“大壮利贞。”其象辞曰：“君子非礼弗履。”夬之彖辞曰：
“健而说，决而和。”其象辞曰：“居德则忌。”以明夫刚之不可独任也。故复
始而亨，临浸而长，泰交而大壮，以众攻其寡，夬乘其衰而决之。夫君子之用其
刚也，有渐而不失其时，又不独任，必以正、以礼、以说、以和而济之，则功可
成，此君子动以进而用事之方也。
太原王陶，字乐道，好刚之士也。常嫉世阴险而小人多，居京师，不妄与人
游。力学好古，以自信自守。今其初仕，于《易》得君子动以进之象，故予为刚
说以赠之。大壮之初九曰：“壮于趾，征凶。”夬之初九亦曰：“壮于趾，往不
胜为咎。”以此见圣人之戒用刚也，不独于其彖、象，而又常深戒于其初。呜呼！
世之君子少而小人多。君之力学好刚以蓄其志，未始施之于事也，今其往，尤宜
慎乎其初！
【六一居士传】
六一居士初谪滁山，自号醉翁。既老而衰且病，将退休于颍水之上，则又更
号六一居士。
客有问曰：“六一，何谓也？”居士曰：“吾家藏书一万卷，集录三代以来
金石遗文一千卷，有琴一张，有棋一局，而常置酒一壶。”客曰：“是为五一尔，
奈何？”居士曰：“以吾一翁，老于此五物之间，是岂不为六一乎？”客笑曰：
“子欲逃名者乎，而屡易其号，此庄生所诮畏影而走乎日中者也。余将见子疾走
大喘渴死，而名不得逃也。”居士曰：“吾固知名之不可逃，然亦知夫不必逃也。
吾为此名，聊以志吾之乐尔。”客曰：“其乐如何？”居士曰：“吾之乐可胜道
哉！方其得意于五物也，太山在前而不见，疾雷破柱而不惊。虽响九奏于洞庭之
野，阅大战于涿鹿之原，未足喻其乐且适也。然常患不得极吾乐于其间者，世事
之为吾累者众也。其大者有二焉，轩裳珪组劳吾形于外，忧患思虑劳吾心于内，
使吾形不病而已悴，心未老而先衰，尚何暇于五物哉？虽然，吾自乞其身于朝者
三年矣。一日天子恻然哀之，赐其骸骨，使得与此五物皆返于田庐，庶几偿其夙
愿焉。此吾之所以志也。”客复笑曰：“子知轩裳珪组之累其形，而不知五物之
累其心乎？”居士曰：“不然。累于彼者已劳矣，又多忧；累于此者既佚矣，幸
无患。吾其何择哉。”于是与客俱起，握手大笑曰：“置之，区区不足较也。”
已而叹曰：“夫士少而仕，老而休，盖有不待七十者矣。吾素慕之，宜去一
也。吾尝用于时矣，而讫无称焉，宜去二也。壮犹如此，今既老且病矣，乃以难
强之筋骸贫过分之荣禄，是将违其素志而自食其言，宜去三也。吾负三宜去，虽
无五物，其去宜矣，复何道哉！”熙宁三年九月七日，六一居士自传。