朱子语类(第5页)：

• 卷七十八 尚书一

  　　◎纲领　　至之问："书断自唐虞以下，须是孔子意？"曰："也不可知。且如三皇之书言大道，有何不可！便删去。五帝之书言常道，有何不可！便删去。皆未可晓。"〔道夫〕（以下论三皇五帝。）　　陈仲蔚问："'
  作者：宋·黎靖德编
• 卷七十九 尚书二

  　　◎禹贡　　禹贡一书所记地理治水曲折，多不甚可晓。窃意当时治水事毕，却总作此一书，故自冀州王都始。如今人方量毕，总作一门单耳。禹自言"予决九川，距四海，濬畎浍距川"。一篇禹贡不过此数语，极好细看。今
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• 卷八十 诗一

  　　◎纲领　　只是"思无邪"一句好，不是一部诗皆"思无邪"。〔振〕　　"温柔敦厚"，诗之教也。使篇篇皆是讥刺人，安得"温柔敦厚"！〔璘〕　　因论诗，曰："孔子取诗只取大意。三百篇，也有会做底，有不会做
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• 卷八十一 诗二

  　　◎周南关雎兼论二南。　　诗未论音律，且如读二南，与郑卫之诗相去多少！　　问："程氏云：'诗有二南，犹易有乾坤。'莫只是以功化浅深言之？"曰："不然。"问："莫是王者诸侯之分不同？"曰："今只看大序
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• 卷八十二 孝经

  　　因说孝经是后人缀缉，问："此与尚书同出孔壁？"曰："自古如此说。且要理会道理是与不是。適有问重卦并彖象者，某答以且理会重卦之理，不必问此是谁作，彼是谁作。"因言："学者却好聚语孟礼书言孝处，附之於
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• 卷八十三 春秋

  　　◎纲领　　春秋煞有不可晓处。〔泳〕　　人道春秋难晓，据某理会来，无难晓处。只是据他有这个事在，据他载得恁地。但是看今年有甚么事，明年有甚么事，礼乐征伐不知是自天子出？自诸侯出？自大夫出？只是恁地。
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• 卷八十四 礼一

  　　◎论考礼纲领　　礼乐废坏二千馀年，若以大数观之，亦未为远，然已都无稽考处。后来须有一个大大底人出来，尽数拆洗一番，但未知远近在几时。今世变日下，恐必有个"硕果不食"之理。〔必大〕　　礼学多不可考，
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• 卷八十五 礼二

  　　◎仪礼　　△总论　　河间献王得古礼五十六篇，想必有可观。但当时君臣间有所不晓，遂至无传。故先儒谓圣经不亡於秦火，而坏於汉儒，其说亦好。温公论景帝太子既亡，当时若立献王为嗣，则汉之礼乐制度必有可观。
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• 卷八十六 礼三

  　　◎周礼　　△总论　　曹问周礼。曰："不敢教人学。非是不可学，亦非是不当学；只为学有先后，先须理会自家身心合做底，学周礼却是后一截事。而今且把来说看，还有一句干涉吾人身心上事否？"　　今只有周礼仪礼
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• 卷八十七 礼四

  　　◎小戴礼　　△总论　　问："看礼记语孟，孰先？"曰："礼记有说宗庙朝廷，说得远后，杂乱不切於日用。若欲观礼，须将礼记节出切於日用常行者看，节出玉藻内则曲礼少仪看。"〔节〕　　问读礼记。曰："礼记要
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• 卷八十八 礼五

  　　◎大戴礼　　大戴礼无头，其篇目阙处，皆是元无，非小戴所去取。其间多杂伪，亦有最好处。然多误，难读。〔义刚〕　　大戴礼冗杂，其好处已被小戴采摘来做礼记了，然尚有零碎好处在。〔广〕　　大戴礼贺孙录云：
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• 卷八十九 礼六

  　　◎冠昏丧　　△总论　　冠礼、昏礼，不知起於何时。如礼记疏说得恁地，不知如何未暇辨得。〔义刚〕　　问："冠、昏、丧、祭，何书可用？"曰："只温公书仪略可行，亦不备。"又曰："只是仪礼。"问："伊川亦
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• 卷九十 礼七

  　　◎祭　　如今士大夫家都要理会古礼。今天下有二件极大底事，恁地循袭：其一是天地同祭於南郊；其一是太祖不特立庙，而与诸祖同一庙。自东汉以来如此。又录云："千五六百年无人整理。""子谓为刍灵者善，谓为俑
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• 卷九十一 礼八

  　　◎杂仪　　自三代后，车服冠冕之制，前汉皆不说，只后汉志内略载，又多不可晓。以下服。　　古者有祭服，有朝服。祭服所谓鷩冕之类，朝服所谓皮弁、玄端之类。天子诸侯各有等差。自汉以来，祭亦用冕服，朝服则所
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• 卷九十二 乐古今

  　　问："古尺何所考？"曰："羊头山黍今不可得，只依温公样，他考必仔细。然尺亦多样，隋书载十六等尺，说甚详。王莽货泉钱，古尺径一寸。"因出二尺，曰："短者周尺，长者景表尺。"〔义刚〕　　十二律皆在，只
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• 卷九十三 孔孟周程张子

  　　看圣贤代作，未有孔子，便无论语之书；未有孟子，便无孟子之书；未有尧舜，便无典谟；未有商周，便无风雅颂。〔贺孙〕　　此道更前后圣贤，其说始备。自尧舜以下，若不生个孔子，后人去何处讨分晓？孔子后若无个
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• 卷九十四 周子之书

  　　◎太极图　　太极图"无极而太极"。上一圈即是太极，但挑出在上。〔泳〕　　太极一圈，便是一画，只是撒开了，引教长一画。〔泳〕　　太极图只是一个实理，一以贯之。〔端蒙〕　　太极分开只是两个阴阳，括尽了
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• 卷九十五 程子之书一

  　　（凡入近思录者，皆依次第类为此卷。）　　近思录首卷所论诚、中、仁三者，发明义理，固是有许多名，只是一理，但须随事别之，如说诚，便只是实然底道理。譬如天地之於万物，阴便实然是阴，阳便实然是阳，无一毫
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• 卷九十六 程子之书二

  　　遗书云，不信其师，乃知当时有不信者。〔方〕第三卷。　　"学原於思。"思所以起发其聪明。〔端蒙〕　　"六经浩渺，乍难尽晓。且见得路迳后，各自立得一个门庭。"问："如何是门庭？"曰："是读书之法。如读
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• 卷九十七 程子之书三

  　　（此卷系遗书中非入近思与四书等注者，以类而从，为一卷。文集附。）　　或问："尹和靖言看语录，伊川云：'某在，何必看此？'此语如何？"曰："伊川在，便不必看；伊川不在了，如何不看！"盖卿录云："若伊
  作者：宋·黎靖德编