忏悔录-卷10（9）

    是否这事物并未整个丢失,仅仅保留一部分而找寻另一部分?是否记忆觉得不能如经常的把它整个回想出来,好似残缺不全,因此要寻觅缺失的部分?
    我们看见或想到一个熟悉的人而记不起他的姓名,就是这种情况.这时想到其他姓名,都不会和这人联系起来,我们一概加以排斥,因为过去思想中从不把这些姓名和那人相联,直到出现那个姓名和我们过去对那人的认识完全相符为止.这个姓名从哪里找来的呢?当然来自记忆.即使经别人的提醒而想起,也一样得自记忆.因为不是别人告诉我们一个新的东西,我们听信接受,而是我们回忆起来,认为别人说的确然如此.如果这姓名已经完全忘怀,那末即使有人提醒,我们也想不起来的.因此记得自己忘掉什么,正说明没有完全忘怀.一件丢失的东西,如果完全忘掉,便不会去找寻的.
     二十
    主啊,我怎样寻求你呢?我寻求你天主时,是在寻求幸福的生命.我将寻求你,使我的灵魂生活,因为我的肉体靠灵魂生活,而灵魂是靠你生活.我怎样寻求幸福生活呢?在我尚未说,在我不得不说:"够了,幸福在此"之前,我还没有得到幸福.为此,我怎样寻求幸福生活呢?是否通过记忆,似乎已经忘怀,但还能想起过去的遗忘?是否通过求知欲,像追求未知的事物,或追求已经忘怀而且已经记不起曾经遗忘的事物?不是人人希望幸福,没有一人不想幸福吗?人们抱有这个希望之前,先从哪里知道的呢?人们爱上幸福之前,先在哪里见过幸福?的确,我们有这幸福;但用什么方式占有的?那我不知道了.一种方式是享受了幸福生活而幸福,一种是拥有幸福的希望而幸福.后者的拥有幸福希望当然不如前者的实际享受幸福,但化了既不享受到也不抱希望的人高出一筹;他们的愿意享福是确无可疑的,因此他们也多少拥有这幸福,否则不会愿意享福的.他们怎样认识的呢?我不知道,他们不知怎样会意识到幸福.我正在探索这问题.这意识是否在记忆中?如果在记忆中,那末过去我们曾经享受过这幸福.是否人人如此,或仅仅是首先犯罪的那一个人,"我们都在他身上死亡"(见《哥林多前书》１５章２２节,按指亚当.),因此生于困苦之中?现在我不讨论这个问题.我仅仅问:幸福生活是否存在记忆之中?如果我们不认识,便不会爱.我们一听到这名词,都承认自己向往幸福生活,而不是这名词的声音吸引我们,希腊人听了拉丁语便无动于衷,因为不懂拉丁语;如果我们听到了,或希腊人听到希腊语,便心向往之,原因是幸福本身不分拉丁希腊,不论拉丁人.希腊人或其他语言的人都想望幸福本身.于此可见,人人知道幸福,如果能用一种共同的语言问他们是否愿意幸福,每一人都毫不犹豫地回答说:"愿意."假如这名词所代表的事物本身不存在他们的记忆之中,便不可能有这种情况.
     二十一
    这种回忆是否和见过迦太基的人回忆迦太基一样?不是,因为幸福生活不是物质,不是肉眼所能看见.
    是否如我们回忆数字那样?不是,对于数字,我们仅有概念,并不追求,而幸福的概念使我们爱幸福,使我们希望获得幸福,享受幸福.
    是否如我们回忆辩论的规则那样?不是,虽则我们一听到雄辩学这名词就联想到事物本身,而且许多不娴于词令的人都希望能擅长此道......这也证明先已存在于我们意识之中......但这是通过感觉而注意.欣赏别人的词令,从而产生这种愿望.当然,欣赏必然通过内在的认识,能欣赏然后有愿望.幸福生活却绝不能凭肉体的感觉从别人身上体验而得.