论衡(第1页)：

• 逢遇篇

  　　【题解】　　这是一篇解释仕宦遭遇的文章。作者解释了为什么才能低下、操行恶劣的人能受到君主赏识重用，而才高行洁的人却被轻视排斥的社会现象。　　王充通过对历史人物的分析，指出一个人能否做官，官
  作者：东汉·王充
• 累害篇

  　　【题解】　　本篇阐述才能洪大操行贤淑的知识分子，之所以受压抑、被埋没，并不是他们品行恶劣，才智低下，而是累遭乡里、朝廷损害和灾祸的缘故。　　王充指出，他们常遭“嫉妒之人”诽谤和陷害，而君主与长官又
  作者：东汉·王充
• 命禄篇

  　　【题解】　　本篇从理论上探讨了一个人“逢遇”或“累害”的根本原因。王充提出：“凡人遇偶及遭累害，皆由命也。”命分决定死生寿夭的寿命，与决定贫富贵贱的禄命。本篇着重谈禄命，所以篇命叫“命禄”。　　王
  作者：东汉·王充
• 气寿篇

  　　【题解】　　本篇论述人的寿命与承气的关系，故篇名叫“气寿”。王充认为，人寿命的长短不是上天有意安排的，而是取决于人在母胎里承受气的多少厚薄。承受气多的厚的，身体强健，寿命长，能活到百岁；反之则体弱
  作者：东汉·王充
• 幸偶篇

  　　【题解】　　本篇主要阐述自然界与人类社会中一切好的结果都具有侥幸性和偶然性，所以篇名“幸偶”。　　王充在本篇里，用各种事例反复说明，人和万物“遭祸福”都是因为“有幸有不幸”，“有偶有不偶”，就是说
  作者：东汉·王充
• 命义篇

  　　【题解】　　本篇在于论述命的含义，故名“命义”。王充在本篇中，对人的生死寿夭，贫富贵贱以及祸福的形成，产生进行了较系统的论述。他认为，人的生死寿夭和贫富贵贱是由命决定的。而命是人在母体内最初承受天
  作者：东汉·王充
• 无形篇

  　　【题解】　　本篇王充着重论述人的形体跟寿命的关系。他认为，人的形体和寿命都是承受天的正气同时形成的，只是承受气的厚薄有不同，所以形体与寿命有大小和长短之分。正常人一旦具有生命，形体和寿命就已经固定
  作者：东汉·王充
• 率性篇

  　　【题解】　　本篇着重论述人的本性是可以通过引导改变的。王充认为，人性是人承受了具有仁、勇的气形成的，“禀气有厚泊（薄），故性有善有恶”。但他更强调人的善恶本性是可以改变的，“人之性，善可变为恶，恶
  作者：东汉·王充
• 吉验篇

  　　【题解】　　在本篇中，王充用有关黄帝、舜、后稷、伊尹、齐桓公、楚共王五子、赵氏孤儿赵武、汉高祖刘邦、章武侯窦广国、司徒虞子大、汉光武帝及乌孙王昆莫、夫余王东明等的传说、神话和故事，来证明帝王将相的
  作者：东汉·王充
• 偶会篇

  　　【题解】　　本篇在《逢遇篇》、《幸偶篇》的基础上，进一步论述吉凶是由偶然禀气所形成的“命”支配的，“命，吉凶之主也。”在这个前提下，王充重点论述了自然界和人类社会的一切现象，不是什么东西有意造成的
  作者：东汉·王充
• 骨相篇

  　　【题解】　　本篇阐述人的骨（骨骼、形体）相（相貌）能反映人的命和性，故篇名称为“骨相”。　　王充认为从人的骨骼、形体、相貌、声气上，能反映出由气形式的命与性，“性命系于形体”。他把能从一个人身体上
  作者：东汉·王充
• 初禀篇

  　　【题解】　　本篇王充强调“命，谓初所禀得而生”，故篇名叫“初禀”。　　汉儒认为：当帝王的，是善行上达于天之后，上天才授给他当皇帝的。　　“修己行善，善行闻天，天乃授以帝王之命。”还说帝王生下来就具
  作者：东汉·王充
• 本性篇

  　　【题解】　　本篇在探讨人的本性是恶还是善，故篇名叫“本性”。　　王充在本篇里剖析了从孟子到汉代刘子政的各种人性观。认为孟子的性善论，荀子的性恶论，告子的人性无善恶论，以及扬雄的人性善恶兼有论，都是
  作者：东汉·王充
• 物势篇

  　　【题解】　　汉时有人认为，人是天有意识地创造出来的，万物也是天按照“五行相生”的说法有意识地造就出来的，而且它们之间相生、相克、相制服、相吞食，都是天意。王充在本篇中则驳斥说，不是“天地故生人”，
  作者：东汉·王充
• 奇怪篇

  　　【题解】　　本篇是在驳斥各种天生圣人的奇谈怪论，故篇名曰“奇怪”。　　汉儒认为帝王、圣人不是人的后代，而是神奇古怪之类的龙、燕卵与人交配，薏苡、大人迹之类感于人而产生出来的。王充认为这些都是没有根
  作者：东汉·王充
• 书虚篇

  　　【题解】　　本篇批判了“传书”（解释儒家经书的著作）中一些没有事实根据的说法，故篇名曰“书虚”。　　文中王充明确指出“传书之言，多失其实”，并举出十二个失实的例子。如汉儒说孔子葬在泗水边，泗水为之
  作者：东汉·王充
• 变虚篇

  　　【题解】　　本篇驳斥了天能感应人间善恶，并进行赏罚的虚假说法。　　王充抓住传书上说宋景公时候，火星迫近心宿以示要祸害宋景公，后来宋景公说了三句好话，感动了上天，便使火星离开心宿，免除惩罚，并延寿二
  作者：东汉·王充
• 异虚篇

  　　【题解】　　本篇类似《变虚篇》，在于驳斥天有意志能用灾异对君主进行赏善罚恶，君主能行善消除灾异的虚假说法，故篇名“异虚”。　　解释灾异者说，殷高宗时宫廷里长出二抱粗的桑树和穀树，是一种凶兆，象征天
  作者：东汉·王充
• 感虚篇

  　　【题解】　　王充想在本篇中说明“精诚”至极能感动天地鬼神是虚妄的说法，故篇名称为“感虚”。　　汉代解释儒家经典的人，在传书里讲了诸如商汤遭大旱，以身为牲，自责祷雨，于是上天便为他降雨；杞梁妻因失夫
  作者：东汉·王充
• 福虚篇

  　　【题解】　　王充在本篇驳斥了行善可以得天福佑的荒谬说法，故篇名曰：“福虚”。当时社会上流传行善的得福，干坏事的遭祸，而福与祸的报应，都是由天来决定的说法，并宣扬楚惠王吞吃蚂蟥“有仁德”，得“天佑”
  作者：东汉·王充