近思录：

• 序

  ○朱熹序淳熙乙未之夏，东莱吕伯恭来自东阳，过予寒泉精舍。留止旬日，相与读周子、程子、张子之书，叹其广大闳博，若无津涯，而惧夫初学者不知所入也。因共掇取其关于大体而切于日用者，以为此编。总六百二十二条，
  作者：朱熹、吕祖谦
• 卷一　道体（凡五十一条）

  濂溪先生曰：无极而太极。太极动而生阳，动极而静；静而生阴，静极复动。一动一静，互为其根；分阴分阳，两仪立焉。阳变阴合，而生水、火、木、金、土；五气顺布，四时行焉。五行，一阴阳也；阴阳，一太极也；太极，
  作者：朱熹、吕祖谦
• 卷二　为学大要（凡百十一条）

  濂溪先生曰：圣希天，贤希圣，士希贤。伊尹、颜渊，大贤也。伊尹耻其君不为尧、舜，一夫不得其所，若挞于市；颜渊不迁怒，不贰过，三月不违仁。志伊尹之所志，学颜子之所学，过则圣，及则贤，不及则亦不失于令名。圣
  作者：朱熹、吕祖谦
• 卷三　格物穷理（凡七十八条）

  伊川先生答朱长文书曰：心通乎道，然后能辨是非，如持权衡以较轻重，孟子所谓知言是也。心不通于道，而较古人之是非，犹不持权衡而酌轻重，竭其目力，劳其心智，虽使时中，亦古人所谓“亿则屡中”，君子不贵也。伊川
  作者：朱熹、吕祖谦
• 卷四　存养（凡七十条）

  或问：“圣可学乎？”濂溪先生曰：“可。”“有要乎？”曰：“有。”请问焉。曰：“一为要。一者，无欲也，无欲则静虚动直。静虚则明，明则通；动直则公，公则溥。明通公溥，庶矣乎。”伊川先生曰：阳始生甚微，安静
  作者：朱熹、吕祖谦
• 卷五　改过迁善，克己复礼（凡四十一条）

  濂溪先生曰：君子乾乾不息于诚，然必惩忿窒欲、迁善改过而后至。乾之用其善是，损益之大莫是过，圣人之旨深哉！吉凶悔吝生乎动。噫，吉一而已，动可不慎乎？濂溪先生曰：孟子曰：“养心莫善于寡欲。”予谓养心不止于
  作者：朱熹、吕祖谦
• 卷六　齐家之道（凡二十二条）

  伊川先生曰：弟子之职，力有馀则学文，不修其职而学文，非为己之学也。孟子曰：“事亲若曾子可也。”未尝以曾子之孝为有馀也。盖子之身，所能为者，皆所当为也。“干母之蛊，不可贞。”子之于母，当以柔巽辅导之，使
  作者：朱熹、吕祖谦
• 卷七　出处进退辞受之义（凡三十九条）

  伊川先生曰：贤者在下，岂可自进以求于君？苟自求之，必无能信用之理。古人之所以必待人君致敬尽礼而后往者，非欲自为尊大，盖其尊德乐道之心，不如是，不足与有为也。君子之需时也，安静自守，志虽有须，而恬然若将
  作者：朱熹、吕祖谦
• 卷八　治国平天下之道（凡二十五条）

  濂溪先生曰：治天下有本，身之谓也；治天下有则，家之谓也。本必端，端本，诚心而已矣；则必善，善则和亲而已矣。家难而天下易，家亲而天下疏也。家人离，必起于妇人，故《睽》次《家人》，以二女同居，而志不同行也
  作者：朱熹、吕祖谦
• 卷九　制度（凡二十七条）

  濂溪先生曰：古圣王制礼法，修教化，三纲正，九畴叙，百姓大和，万物咸若，乃作乐以宣八风之气，以平天下之情。故乐声淡而不伤，和而不流，入其耳，感其心，莫不淡且和焉。淡则欲心平，和则躁心释。优柔平中，德之盛
  作者：朱熹、吕祖谦
• 卷十　处事之方（凡六十四条）

  伊川先生上疏曰：夫钟，怒而击之则武，悲而击之则哀，诚意之感而入也。告于人亦如是，古人所以斋戒而告君也。臣前后两得进讲，未尝敢不宿斋预戒，潜思存诚，觊感动于上心。若使营营于职事，纷纷其思虑，待至上前，然
  作者：朱熹、吕祖谦
• 卷十一　教学之道（凡二十一条）

  濂溪先生曰：刚善，为义，为直，为断，为严毅，为干固；恶，为猛，为隘，为强梁。柔善，为慈，为顺，为巽；恶，为懦弱，为无断，为邪佞。惟中也者，和也，中节也，天下之达道也，圣人之事也。故圣人立教，俾人自易其
  作者：朱熹、吕祖谦
• 卷十二　改过及人心疵病（凡三十三条）

  濂溪先生曰：仲由喜闻过，令名无穷焉。今人有过，不喜人规，如护疾而忌医，宁灭其身而无悟也，噫！伊川先生曰：德善日积，则福禄日臻。德逾于禄，则虽盛而非满。自古隆盛，未有不失道而丧败者也。人之于豫乐，心悦之
  作者：朱熹、吕祖谦
• 卷十三　异端之学（凡十四条）

  明道先生曰：杨、墨之害，甚于申、韩；佛、老之害，甚于杨、墨。杨氏“为我”，疑于义；墨氏“兼爱”，疑于仁。申、韩则浅陋易见。故孟子只辟杨、墨，为其惑世之甚也。佛、老其言近理，又非杨、墨之比，此所以为害尤
  作者：朱熹、吕祖谦
• 卷十四　圣贤气象（凡二十六条）

  明道先生曰：尧与舜更无优劣，及至汤、武便别。孟子言“性之”、“反之”，自古无人如此说，只孟子分别出来，便知得尧、舜是生而知之，汤、武是学而能之。文王之德则似尧、舜，禹之德则似汤、武。要之皆是圣人。仲尼
  作者：朱熹、吕祖谦